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　　生存?还是毁灭?这可是个问题。这是莎翁绝世名剧《哈姆雷特》中的一句台词。这台词用在《柳如是》中钱谦益的身上可谓极为贴切。在这部风格清丽的影片前半部分，人物的内心冲突其实并不剧烈，而到了钱谦益为了使城中百姓免遭清军屠戮，决定献城投降时。生存和毁灭的冲突便不可避免地展开了：柳如是和钱谦益夫妇原计划在保住百姓之后就投水自尽，以保全明朝儒者的名节。但是，在钱谦益为柳如是做人体彩绘之时，或许他被妻子无比诱人的酮体以及人体彩绘这种美轮美奂的艺术形式激发起了求生欲望，他推说“水太冷了”而拒绝投水自尽……不消说，面对此情此景，绝大多数人都会在内心深处产生“生存?还是毁灭?”的矛盾纠葛。
　　
　　钱谦益毫无疑问是一个儒者，而从柳如是的才情来看，其实她也是一个儒者。在中国漫长的历史岁月里，儒者一直是中国古代社会政治、文化、风俗的领导力量。他们的思想行为其实代表着整个社会的思想行为。因此他们的矛盾纠葛其实也反映了当时社会大众的矛盾纠葛。在影片中展示的明末儒者的世界里，吟诗作对、琴棋书画占据了他们大部分的时光。他们的生活可以说是充满了诗情画意。而他们无疑都是才华横溢的!同时他们还有忧国忧民、经纬天下的情怀。琴棋书画的才情使他们拥有更敏感的、更善于发现生命之美的神经。但现实的残酷和无奈又使他们陷入“生存毁灭”的矛盾纠葛。
　　
　　但是，爱读《史记》的朋友或许不难发现，我们中国人其实并不是一开始就这样“恋生怕死”的。在春秋时代，中国人无论士大夫还是平民，都是一诺千金、轻生死重大义的，动不动就“北向自刭”、“触槐而亡”……。而儒家思想的大佬孟子也说过：生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。可不知到了什么时候，“生存还是毁灭”竟成了很多儒者心头无法消解的矛盾纠葛了;也不知什么时候“仗义多从屠狗辈，负心每是读书人”竟成为了警示名句;也不知从什么时候“好死不如赖活着”也竟成为了全民共识!
　　
　　有人曾经这样评论过中国人：中国人向来不缺乏理性，中国人最缺乏的是血性!孔子也曾经说过：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”而钱谦益们无疑不是文质彬彬的君子。他们的“文”要胜过“质”、他们的理性要大于血性。当然在明一世也并不是一个文质彬彬的君子都没有出现，王阳明就是一个。他可以说是：文能提笔安天下、武能上马定乾坤(郭德纲语)。这和钱谦益诗词歌赋是大家，行军打仗却一塌糊涂形成了鲜明的对照。钱谦益降清之后又暗地里资助反清力量、参与策划反攻，却鲜有斩获……
　　
　　因此《柳如是》这部影片其实可以说是一幅明末清初儒者的世情画卷，一群“文”胜过“质”、理性大于血性的儒者们的世情画卷。当然，其中并不是所有的儒者都选择了投降，例如其中的张子龙和黄梨洲。而作为主人公的柳如是，她的行为反映了晚明女性自我意识的觉醒和抗争。但这种觉醒和抗争不是歇斯底里的，这一点和1981年的电影《杜十娘》极为不同。柳如是的觉醒、抗争、对丈夫的指责都不失女性的优雅。因此，我们可说柳如是追求的是男女之间的互敬互爱。因此尽管她不满于丈夫的降清，但还是因丈夫对自己的尊敬和平等相待而不忍弃他而。相比之下，《杜十娘》则属于做人家老婆而不可得，进而破罐子破摔了!如果杜十娘有柳如是那般极强的女性自我意识，她也不会采取那样极端的方式了。
　　
　　影片的最后，人物们都已逝，镜头转向了现代，人物们仿佛穿越回到了现实世界。他们对着柳如是留下的文物，带着恍如隔世、似曾相识的神情审视着面前的一切。这明显是在向张艺谋的《古今大战秦俑情》致敬了。
　　
　　这部片子值得品味!

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