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　　七十年前，在河南那片土地上，人为了活下不择手段。
　　七十年后的今天，我们又为了什么而活着？
　　
　　今天看了《一九四二》，不说该影片的情节设置，画面效果，以及演员表现如何如何，我不专业，即便专业也有各自的看法。不过电影的好坏，就像上学考试写的作文一样，有时候你觉得很好，但老师偏偏给你一个烂分，或者是老师给你一个高分，而其他同学觉得，这种文章也可以算好？正如之前网络上盛传的一篇由小学生所写，据称最美的情书一样，对于电影的好坏，没必要以现行评判作文好坏的教育体制一般，好不好先看导演的出发点如何，再看他的表现手法。
　　
　　所以，有时在评价时，我们恰恰忽略了导演本人的想法。
　　
　　好了，不说这些题外话了，闲聊些我的感受。
　　
　　正如开篇的反问一样，我觉得，一九四二，从来不是一个独立的时间符号，或许现在，我们就活在由我们主演的另一个版本的“一九四二”里面。
　　
　　我之所以这么说，是因为当我看到片中那些惨不忍睹的画面后，脑海里不仅仅是停留在惊讶那个年代中居然还发生过这种事情，重要的是，还联想到，我们存在的这个时间点，这个地点，几乎也将要不亚于那时了。
　　
　　七十年前，在河南那片土地上，为了几升能够活几天的小米，穷人打砸抢烧，卖儿卖女，卖老婆；有钱人，有权人，则是大肆剥削，投机倒把，倒卖人口。
　　
　　七十年后，还是那片土地，如果那个时代的人穿越到现在，他们还会追求几升米吗？你说追求房子好，还是钱好？
　　
　　请允许我不合时宜地插几条有意思的新闻。
　　第一条，某小学生失恋因情敌送IPhone4S。
　　第二条，“房哥”，“表哥”，赶走了犀利哥，开始霸占新闻头条。
　　第三条，某北漂女演员用陪睡换取奢侈品，然后莫名其妙地弄了一个“烧包门”供网友饭后闲聊。
　　第四条，咦，怎么房价又涨了？
　　
　　不知道你是什么感受。
　　是言重了，还就是现实？
　　
　　用影片里冈村宁次里一的句话来解释最合适不过了——我们都是人。
　　是人，都会有欲望。
　　
　　所以，在那个年代，逃荒的人不远千里迁往各地，为了活下，抢，买卖儿女和老婆；所以，片中的人物老马可以投靠日军，混口饭；所以，在现实社会里，会有穷屌丝和高富帅之分，会有为一套房子在北上广和二线城市之间的抉择，会有因为钱而分手的感情。
　　
　　也所以在《一九四二》里，栓住为了对他那结婚才一天就被没掉的老婆的承诺，不惜放弃逃到陕西的机会，寻找那两个孩子；也所以老范也可以不惜浪费粮食，也不抛弃在逃荒路上出生的孙子；也所以，有些人退出北上广，选择二线城市；也所以有的情侣就简简单单地裸婚。
　　
　　欲望，对于我们每个人而言，从来不是错。
　　我们每个人都有让自己活得更好的权利，不是吗？
　　
　　可面对着大灾荒，灾民们想到的就是抢大户，当官的和当兵的想的就是趁机捞一些利益，
　　人口贩子们想的就是用最少的粮食换取更多的女人，每个人想的都是自身利益的最大化。纵然有李培基这样的清官，仅凭他一己之力，又如何能战胜其他众多人心中强大的欲望呢？
　　
　　欲望有时就是错了，错就错在，欲望彻底被现实驱使，蒙蔽内心，丧失理智。
　　
　　刘震云曾说：“不同民族面对灾难的态度是不同的，比如说二次世界大战欧洲的民族，他们临死的时候一定要知道谁让我死的，有一种追问的态度。但是我们这个民族临死的时候给世界留下的是幽默。他们面对灾难是幽默的态度，比如说我要被饿死了，我饿死的时候我不想谁把我饿死的，我想到的是小刚，因为小刚两天前已经饿死了，我说我比老冯多活两天，我值了。一个民族面对灾难太多的时候，如果它用严峻对待严峻，就像鸡蛋和铁一样。”
　　
　　冯小刚的这部作品并没有告诉我们在面临着饥饿和死亡威胁的时候，追随欲望还是保持理智，但是它最大的价值却是让我们重温我们民族那段灰色的历史，重新的审视自我，我想这远比给没有信仰的中国人一个上帝更为重要。
　　
　　这也是当下社会我们欠缺的关键一部分。
　　再见，一九四二。

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