影视台词 > 影评 > ：《西游降魔篇》和《大话西游》对比是由一生祝福网(www.13zhufu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《西游降魔篇》和《大话西游》对比的正文：

　　《大话西游》被称为影响80后一生的电影，结尾的台词“他好像一条狗”诉说着人生的无奈，让当时还年少轻狂的80后们明白：总有一天你会被这世界上一股无形的力量所改造，它会磨平你的棱角，夺走你的挚爱，像悟空一样，戴上紧箍，斩断情爱，跟着唐僧完成命中注定的取经大任，而紫霞的死印证了一句话：“总有一个女孩出现，让男孩最终成为男人。而男人永远都不可能得到她，那简直是一定的。”
　　
　　《大话西游》是一部披着喜剧外衣的悲剧，正如片尾曲《一生所爱》的歌词：“苦海，翻起爱恨，在世间，难逃避命运。相亲，竟不可接近，或我应该相信，是缘分。”虽然星爷说《西游降魔篇》是独立创作的剧本，和前作没有关系，然而降魔篇就像是他对大话的另一种解读。
　　
　　神话形象之所以发挥作用，是因为它暗地里参与观众的心理，就像拥有自主的人格一样，因为它是人类集体潜意识的表达，所谓集体潜意识是指人类普遍拥有的心理结构，是人类在以往的历史演化进程中的集体经验。天上的神祗是我们身上神性的那一部分，人类的心理能量就是众神的原动力，这是属于我们的永生，借着这个链接，人感到自己与一切生命的延续性融为一体，永不泯灭，心灵的生命就是人类的生命，源自潜意识深处的生命泉水，是由整个人类的根部汨汨涌出的。我们从世界各地的神话中看到，在古代彼此之间无法往来的不同民族的神话中，存在着类似的主题：通过重生获得神力的英雄、指点迷津的老者、带来厄运的美女、禁止打开的魔盒、藏匿于水火（阴阳）交界处的宝物等等。现代人习惯把神话解释为古人对于现实世界的幻想，是一堆毫无逻辑可言的胡言乱语，却忽视了这些神话形象是从古人的内在心理经验中生发出来的，而这种心理经验同样存在于我们的潜意识之中。
　　
　　《西游记》作为中国民间的神话故事，同样是内心经验的具象化，悟空象征着人的兽性，玄奘象征着神性。兽性的一面因为服从本能满足自己的欲求，所以在现实中更容易生存，于是悟空被塑造成法力无边的齐天大圣；而神性的人总是力图克服本能，所以生存对于他要艰难许多，于是玄奘被塑造成手无缚鸡之力的金蝉子转世。悟空虽然真实自由，但狂傲不羁，不懂得何为尺度；玄奘虽然因自律而拥有内心的宁静，但一味的脱离尘世，让他的生存举步维艰，善良让他无法分辨世间的谎言，而只有悟空和玄奘合作才能取得真经——即人格的发展需要将兽性的一面和神性的一面整合。
　　
　　《大话西游》的基调之所以无奈和悲怆，是因为它仅仅以悟空的角度看待这个世界，所以它只看到人的真实和自由被命运无情地摧毁了，它是片面的，而《西游降魔篇》补上了缺失的另一半——以玄奘的角度解读人格的发展。
　　
　　降魔篇中的玄奘将普渡众生视为己任，当段小姐向他表达爱慕之情时，他说自己是追求大爱的人，不会被小爱所扰，殊不知当一个人这么说的时候，他已经和大爱渐行渐远了，玄奘对死的人并没有真正的情感，而只是怀着一种悲天悯人的救世主情结。对神性的追求是人区别于动物的原因，然而正是自诩为万物之灵的人，却常常做出比动物恐怖一万倍的事情。我想没有人会否定希特勒有救世主情结，年轻时的希特勒常常为世道的不公而感到不平，然而他却做出了惨绝人寰的事。如果希特勒的童年是幸福的，他的父亲多给他一点理解，或者在他早年还没有那么极端的时候找到相爱的人，那么至少他会明白每一个士兵、每一个犹太人都有着自己所爱和爱着自己的人，也许二战就可以避免，即使无法避免，至少不会酿造出屠杀犹太人的人间惨剧。救世主情结能成就一个人，让他变得高贵而伟大，但倘若这个人未曾体验过人间平淡和温馨的真情，那么这个人往往无法理解对于普通人而言究竟何谓幸福，一旦他沉溺于自己救世主的激情之中，就会将自己对于这种激情的追求强加给他人，然而他不曾意识到无视他人的情感让他远离了大爱，救世者演变成了葬世者，天使和恶魔只有一线之隔，天使的羽翼越是洁白无瑕，越是容易沾染上污点。
　　
　　《儿歌三百首》有着重要的意义，最初胖师父将它作为降魔的宝典赐予玄奘，然而玄奘发现它毫无用处。如同许多神话故事一样，指点迷津的老者将重要的宝物赐予英雄，然而英雄完全不知道如何使用它，直到英雄经历了种种历练后，在最重要的时刻，通过某一契机，宝物终于发挥神力，帮助英雄取得了最终的胜利。在此我们不禁要问，为什么胖师父给玄奘的不是别的书，而是一本《儿歌三百首》呢？儿歌象征着人的童年时光，那时候人徜徉在物我未分化的朦胧之海，那天堂般的状态，我们都曾身处其中，然而无情的时间法则把我们从中逐出，所以基督教的神人合一、佛教的涅盘宁静、各种艺术家们追求的高峰体验都不约而同的指向同一个目的——找回遗落的天堂。从我们脱离童年，获得自我意识起，色彩缤纷的世界画卷便在我们面前展开，然而有多少人在体味了世间的各种激情之后，还能找到回家的路呢？欲望的不断膨胀让人迷失了心智。“人生就是一个从简单到复杂，再从复杂回归简单的过程。”这句话诠释了生命的过程，回归简单可以说是找回童年，但并不仅仅如此，而是心灵达到一种超越性的自由状态，在这种状态下，人感受到自我的完整性，各种欲望都处于和谐之中——既不被欲望控制，也无须压抑欲望。所以玄奘最后降服悟空时，《儿歌三百首》变成了《大日如来真经》，而帮助玄奘完成转变的是段小姐。
　　
　　“永恒女性，引领人类上升。”段小姐所象征的正是歌德所说的永恒女性——荣格心理学中的阿尼玛。“女性是永恒的。这永恒的女性化身为青春少女，引我们迷恋可爱的人生，化身为妻子，引我们执着平凡的人生，又化身为母亲，引我们包容苦难的人生。在这永恒女性的引导下，人类世代延续，生生不息，不断唱响生命之歌。”女性拥有细腻的情感，温柔如水，包容一切，这些都是男性缺少的品质。对于一个男人而言，如果在潜意识中女性成分（阿尼玛）的一面得到了积极的发展，那么他的人格将会变得更为完满。在影片中，段小姐不仅帮助玄奘将被撕毁的《儿歌三百首》拼凑成了《大日如来真经》，并且将自己的无定飞环变为戒指作为定情信物赠予玄奘，最后戒指转化为紧箍降服了悟空，正是象征了阿尼玛对于人格发展的积极作用，不仅将男人好高骛远的神性追求引领回现实（让玄奘体验到爱情，认识到男女之爱也包含在大爱之中，众生之爱皆是爱，没有大小之分），同时帮助男人克服自身的兽性（无定飞环转换为紧箍）。在现实生活中，对于男性而言在遇到符合自己潜意识深处阿尼玛形象的女性时，他会体验到极为强烈的吸引力（这一点对于女性也一样，心理学中，将女性潜意识中的男性成分称为阿尼姆斯），所以我们再来看这句话：“总有一个女孩出现，让男孩最终成为男人。而男人永远都不可能得到她，那简直是一定的。”这个女孩正是象征了男人内心中的阿尼玛形象，男人被阿尼玛引领着走入自己内心的最深处，获得了自己人格的完整性，由男孩变成男人，而之所以说男人永远不可能得到她，是因为这个形象在现实中是不存在的，男人现实中的这位最深爱和难以遗忘的爱人，她之所以完美，是因为男人按照内心中阿尼玛的形象将她美化了，所以真的让一个人和自己曾经以为最爱的人在一起，往往会发现当初那么强烈的爱已经不复存在，于是我们总是说对方变了，却不愿承认改变的并不是对方，而是自己的内心，正如那句诗：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。”这份爱注定是要失的，当最热烈的爱受到创伤而返回自身时，人在孤独中学会了爱自己，也学会了理解别人孤独的心灵和深藏在那些心灵中的深邃的爱，从而体味到一种超越的幸福，是紫霞的离让悟空戴上紧箍，是段小姐的死让玄奘成佛。
　　
　　《西游降魔篇》在对于生命历程中人格发展的阐释上补充和超越了《大话西游》的主题，悟空归降并非只是在表达自由遭到束缚，而是同时标志着玄奘成佛，神性和兽性被统一进人格的整体中，人的这一状态可以借用米兰昆德拉的一段话来表达：“从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我心中已经听到来自远方的呼唤，再不需要回过头关心身后的种种是非与议论。我已无暇顾及过，我要向前走。”

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