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　　虾夷族少年阿席达卡为救村民一箭射杀魔祟神而受伤招致诅咒，而魔祟神因山猪的仇恨而生。森林里的山猪遭人类枪炮射击，痛苦难耐，怨恨难抑，戾气穿透全身化作万千仇恨触须，所到之处，血迹乌黑，万物凋零。影片一开始便以这样黑暗混沌的仇恨开始，似乎一开始便告知人与自然终究是一种不可调和的状态。宫崎骏认为人与自然是无法相互妥协的，人只有破坏自然才能获得自由，获得自己的生存空间。我们看到阿席达卡独自踏足远方寻求化解诅咒之法，这诅咒产生于野猪神体内却来自于远方的一场较量——室町时代工业的起步与自然的破坏，于阿席达卡来说这一趟艰辛路也许并不是“崇尚自然，谴责人类，保护环境”，而是一场了解自然之痛与寻求自由生存之间的思索，这场思索背后是一场悲鸣的战争，世代反复重演，幸福与冲突如影随形。
　　阿席达卡以外乡人的身份介入到了幽灵公主珊与女城主幻姬之间的仇恨冲突中。幽灵公主是人类的弃婴，由犬神莫娜抚养，她长于森林，她暗夜潜行迅猛，她穿梭矫健似狼，她与森林是一体。她也许是人与森林共生的一个特例，但这样的特例是以幽灵公主失“人的本质”为代价，这样的特例也处于尴尬境地，那便是，在幽灵公主试图攻击达达城而被围攻处境危险之时，阿席达卡冒死相救，垂危之际对幽灵公主说出：“你要活下，你真美。”可惜阿席达卡的爱意属于人类的情绪，让她惊恐万分并没有化解心中仇恨；再者她自称不是人类却不被山猪、猩猩认同，这样的处境更是增添了幽灵公主心中充满对人类的愤怒与怨恨。在幽灵公主身上可以看到一个人与自然“共生”的期望，只是这个共生从一开始便灌注着仇恨的血液，我们看到幽灵公主身上的勇敢与无畏、美丽与矫健，可是从一个大的层面上来讲，这是个失败的案例，我们看到一个悲情的命运，看到幽灵公主对于人类的不信任对于人类尚存爱意的恐惧，这也许透露出宫崎骏心中对于“共生”理念的不信任。
　　而女城主幻姬，一看似乎是西方文明入侵的典型象征，拥有16世纪中叶，西班牙人、葡萄牙人传来的枪炮技术，吸收全球盛行的人类中心主义思想，入侵森林成为时代火速前进的必然。这样的设定与象征符合大众商业影片中的环保意识，只是，宫崎骏的想法不在于此，他在接受采访时表示并不希望《幽灵公主》被看做是一部大众环保的影片也不寄希望于观众会因此而更加热爱大自然。他是悲悯的，这跟他年少时的经历有关，他对社会绝望对自然敬畏，他希望思索人的欲望。所以我们看到城内的人物设定以工人、妓女和烧伤的残障人士等底层边缘人群为主，居于底层，唯一的欲望是生存，沦为边缘，唯一奢望的是尊严。在幻姬的带领下，有尊严的生存意味着，摆脱武士阶层的压榨，远离城市，进驻森林，建造自己的达达城，伐木炼铁，生存下。这里，我们看到人类在绝望的境地下最卑微的欲望是生存，而此时的生存不可避免的是向自然索取。宫崎骏并没有在影片中谴责幻姬带领下的这种绝地逢生的生存模式，事实上纵观日本历史可以发现，日本人血脉中的森林文化即是从森林中汲取物质生存，在长期的生活中形成了自己的文明，绳纹时代是以照叶林文化、袍栎树林文化等森林文化为基础，后来随着农业的发展形成了稻作文化，进而发展到各种现代文化。
　　阿席达卡从头到尾扮演着一个调和者，他自身携带着仇恨的诅咒，并且陷入对立仇恨的矛盾中。他也有仇恨，只是没有那么彻底，更多的是心中面临的困惑。困惑为何幻姬会不顾一切要夺取森林，困惑幽灵公主为何血性杀戮，困惑人神之间为何要决一高下……阿席达卡一直试图缓和这种仇恨调解这种对立，可是每件事情都没有成功，山猪群攻达达城，幻姬联合武士商人猎杀鹿神，森林失祥和安宁，鹿神发怒吸走生命。宫崎骏在最后并没有给出一个充满希望的结局。他是理性和悲悯的，他让森林恢复原样，绿荫葱葱，留给幻姬生命让她重头再来；幽灵公主和阿席达卡逐渐相爱却依旧分隔森林与达达城；游僧恐惧于森林之神的力量，最终却叹息没有取得鹿头。一切的问题都存在着，留给自然哭泣留给人类警醒，人与自然之间没有纯粹的共存，样的悲情是整个人类不得不直面感受的。
　　
　　爱与恨之后活下的理由也许是：生存是永不低头，爱是永不失败。
　　

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