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《浪潮》我之所以希望立刻革命是因为此刻的我太失败

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   试想一下,在一个紧密的团体里面,如果一个人努力往前跑,后面的人即使走的快一些也会显得很离群。所以当这个社会鼓吹“一部分人先富起来”的时候,那些无动于衷的人离失败不远了,因为他不走,就会落下,所以当我们生活的城市被封锁起来之后,当世界末日来临之后,在一个拘囿的圈子重新被拉平,变成了“上帝视角”,这个所谓的上帝视角不同于齐泽克口中的希区柯克式的“视角”,而是,在这个角度上我们看到的是众生平等,即没有谁是最突出的,所有的人都要努力让自己生存下,我们的乞丐和国王相同,因为恰没有一个人的身份高过上帝。而在这种情况之下连享乐也变得像一种逃避。
  
   所以现在想来电影《浪潮》和加缪的小说《鼠疫》很像,这其中都有一个失败者,在加缪的《鼠疫》中,这个失败者就是那个自杀不成功的人:科塔尔,这个在鼠疫来临之前自杀过的失败者,在鼠疫“屠城”之时最终放弃了自杀,因为世界乱了。而在电影《浪潮》之中,那个绰号为“软脚虾”(由弗雷德里克.劳扮演)的人,在生活中是个彻底的失败者,为了交朋友贩毒,讨好,懦弱,而在浪潮团体形成之后他开始拥有被压抑的“活力”,按照精神分析的观点,这种“活力”即是在原生家庭中被压抑的那一部分欲望,他在现在的生活中如鱼得水,但当老师决定解散这个极端集体的时候,他发疯了最终,强杀了那个曾经赋予他的“权利”的人。科塔尔之所以在鼠疫来临之后不自杀,是因为,在这所被彻底封闭,与世隔绝的世界中从新获得了新的身份认同,他的形象不再局限于一个失败者,在这个巨大的团体之中,所有的人们最终获得了平等,那就是我们有一个共同的敌人,在这种情况之下,我们的身份被拉平,当这座被金钱思想腐蚀的城市的人不再无意识地前进,当发现了生活中更重要的生存问题之后,没有人有时间给你来身份认证,你就算之前是一个“坏学生”,是一个事业失败的人那又如何,我们随时会死,这是最重要的。而《浪潮》中的“软脚虾”的身份转换也是相同规律,试想,当你可以再这个集体之中可以不局限先前的失败,那该多好,所以,这是一个“美丽的世界”,不管它的真实面貌是怎么样的,我不同了,这还不够吗?
  
   所以当两国人在巨大的争端之时,总会冒出一些声音那就是“发生战争吧”,让这个世界从新洗牌,让我在这个动乱的世界里不要那么痛苦了,原本的我是一个没有女朋友的屌丝,但在战场上我可以所想披靡,由此想到,在2011年发生的钓鱼岛争端的时候,全国性的抵制日货的行动中,那些打砸抢中,发挥主力作用的恰恰是那些失败的人,那个把的“奇瑞”车主脖颈打断的人,在现实中只是一个小修理员,当记者采访他的时候,他该怎么面对自己的行为呢?他的勇气又是从何而来?所以每一次当战争的呼声响起,我们的背后也有一个声音在提醒着我们的极端:那些极力推崇战争的人,恰恰是那些没有经历过战争的人。一语破的,我们恰恰是因为不知道战争的残酷性所以变得如此勇敢。在一开始的时候我们同样会产生一个错觉:我们是无所不能的,这也就是赌徒为什么要赌的原因,上帝是照顾人的,当你一开始玩牌的时候总是让你赢,但出来混总是要还。当这种极端的思维成为社会的主流的时候,我们的世界就会发生一场巨大的“浪潮”,不是反对“革命“的初衷,而是,在这场革命中你的私心有多少,如果你在以”专制“为借口来反对专制,而又出自你的私心,你难免也会成为一个暴君,所以我一直不喜欢《v字仇杀队》这部文艺革命电影,v怪客的私心太重,他本不想创造一个新的世界,而又恰恰因为复仇了为我们创造了一个新世界,所以他的赴死是因为他也意识到了,他也会是下一个暴君?
  
   当这个社会从新回复原先的社会体系规则的时候,观察社会的视角变低,从新开始观看赛跑的故事,看“让一部分人先富起来”的神话故事,从新回归到了资本主义式地巨大”适者生存“的无意识斗阵之中,而先前失败的人终将失原先的天堂,他还要面对,自己的失业,自己的贫困,自己的地位低下。
  
   《鼠疫》这个团体是不是在隐喻纳粹?在这个团体之中,人都是平等的,但不同的是,一个巨大的裂缝却告诉我们这不是纳粹,这是社会主义,这个裂缝就是格里医生和他的那个医疗团体,在这里,我们共同承担一个巨大的生存问题,而恰恰有许多的人一起和你承担这份责任,或许它就没有那么沉重,我们是渴望社会主义,那里没有了原罪,那里只有一个上帝,他飘忽不定,但就在那里。而相比于纳粹主义,我们的独立性是被剥夺的,因为我们必须有同样的口号,同样的手势才可以相互确认,即“排他”不论从人本身还是从个性上,而社会主义却是“非排他”,所以这也恰恰是其乌托邦之所在,因为这个假设中先行式认为人都是有责任感的。
  
   当我读加缪的《鼠疫》时候是希望着的,而到了电影《浪潮》这里,我从新开始绝望了,因为只要稍不留意我们就会滑到纳粹那里,当这个社会的失败者过多了,不可避免地是这些个失败者会觊觎着把整个世界从新洗牌,而这恰恰是我们不想看到的。

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