影视台词 > 影评 > ：《喜宴》一场喜宴，一场性权利游戏是由一生祝福网(www.13zhufu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《喜宴》一场喜宴，一场性权利游戏的正文：

　　看《喜宴》的一个多钟头，我一直是焦灼不安的。这种内心无法抑制的焦灼并不因为我过于入戏，相反，当我发现自己这种难以自控的尴尬情绪时，试图让自己从电影中抽身出来，在观看过程中试图以理性地思考电影的叙述、镜头画面、对白、演员功力和配乐。可即使如此，这种焦灼感依旧无法摆脱。
　　
　　当最终的镜头停留在郎雄举起双手的背影时，我开始越发冷静的沉思，到底是什么让我产生这种内心如若瘙痒坐立不安的不安感：一、是同性爱人不得不为了满足父母愿望而假装结婚的故事内容；二、是李安镜头下那场众人狂欢的婚宴场景；三、伟同被众人闹洞房最终在酒后与葳葳发生性关系的场景；最终、无疑是父亲承认向Simon自己知道事实真相却为了要孙子而欺骗众人的情节。最终总结下来，我所尴尬的无非都围绕一个性（sexuality），尤其是“性”这个主题在东西方文化撞击、长辈与后辈意识形态冲击、异性霸权文化与同性边缘文化矛盾下所产生的种种尴尬。
　　
　　那么，“性”在中国传统文化中到底是个什么东西？
　　
　　我们的历史没有“性爱”这样的直白词语。性被掩盖在“家庭”这个最传统也唯一被认可的社会组成结构中，也被藏于女性的嫁妆箱中的。在中国文化中，性自古以来是肮脏的、避讳的、秘而不宣的，并且是只属于异性恋成年男性的。女性是不应该有欲望的，更毫无两情相悦的同性恋之说。而所谓的“男风”大多也只是年长有权/钱男性对年幼/弱势男性的亵玩。这是一种风气，却从来上不了台面，也未进入过主流文化中。而对于中国传统家庭来说，“性”只意味着生育，传宗接代。性并不是被完全压抑的，而是成为了一种规范，这种规范从出嫁女性的压箱底到生育再到养育下一代都被死死束缚在一个系统之中：若是它与爱欲相联系，则变为最不堪最低俗的不能宣之于口的东西；而若是它抛弃欲望与情感，单纯行使其传宗接待的功能，它则是值得维护且歌颂的。
　　
　　那么喜宴无疑就是中国文化中“性”的这两种尴尬角色最合理的碰撞场合。喜宴总是应该喜的，无论真正当事人是否为之而喜。它意味着一个新生家庭的成立，同时也预兆着这个家庭传宗接代使命的即将实现。在这两个前提下，一切所谓“荒淫的”欲望都被合理化，性也随之由私人空间跨越到了公共空间——喜宴成了传统中国人唯一能在公共场合不受谴责地释放欲望的契机。而无疑，李安的镜头把这一场主人痛苦，宾客嬉戏的最传统也是最典型的中国婚宴淋漓精致地表现了出来。
　　
　　而换个角度来看，喜宴也成了一场宣兵夺主的宴会。作为“性”主题的新郎和新娘反而成了参宴客人玩乐、戏耍、窥淫的对象。这场欢庆（包括喜宴和闹洞房）无疑是性倒错的，主体与他者无论是话语权利还是对自己个体意愿以及身体控制的权利都完全转化。伟同无法推脱被灌酒、被迫在众人敲筷中亲吻葳葳，在酒醉时被强迫与葳葳裸体同被……在这一场喜宴中，宾客们拥有了支配新婚夫妇的无上权利，而伟同和葳葳也成了他们发泄自我欲望、实施窥淫权利的对象。这也成了一个暗示：在中国的文化中，本应该是性主体的人往往不拥有性自由。由于中国传统文化中强硬的亲缘文化以及父权文化的绝对统治，性主体不再具备行使自我意志的能力，反而成为了性傀儡，无论是被迫选择结婚对象还是被迫传宗接代，无论是被迫面对尴尬的婚宴还是成为婚宴看客变态欲望的发泄玩弄者。如此，我们传统文化中上不得台面的“床帏秘事”实际上早已走入了公共空间，成为了一种独特的性权利，在我们每一个人身上扣上重重枷锁，从出生到死亡都束缚着我们的情感、人性和自我意识。
　　
　　而作为异性恋主流文化的人尚且为此，那么身为被边缘的同性恋，是否更加难以实施他们的性权利？每一个人都是受害者，而可悲的是即使在受害者中也分出了等级。作为被中国“性”文化桎梏的受害者——伟同的父亲为了逃婚而离家参军，却再多年以后把自己曾经受到的不公待遇加倍加之于自己的儿子身上。谁都不是无辜者，却都举起石头扔向更弱势的人。这是多么可悲！
　　
　　葳葳最终的选择在这场黑色喜宴中无疑成了一个通向光明的出口。她独自生下并养育孩子的选择暗示着她与伟同的离婚。“受够了这场喜宴”的她似乎从中国以血脉延续为中心的婚姻束缚中挣脱了出来，而她与高母的谈话也代表了九十年代时期一些试图摆脱传统婚姻束缚和社会性别角色绑架，努力追逐个人主体发展的年轻人。
　　
　　而恕我大胆猜测，镜头最后高父在高母搀扶下越来越远的身影和他双手高举的场景似乎暗示的不单是高父所代表的传统思想和体制束缚终将随着时代的发展向新思想、多元文化的妥协和退让。无论这种妥协有多无奈，无论在这个过程中会有多少个如伟同一样的牺牲者和多少次反复，文化与人类文明总会在历史的奠基中发展下。

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