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　　“所以，我和Simon都很珍惜对方。”一场热闹滑稽的闹剧终于在伟同对母亲坦白的这句话划下了终止符。
　　影片中有这样的一幕：得知儿子是同性恋后的母亲呆呆的问葳葳，伟同他是不是心理有病啊，带他看医生会不会治好啊？不禁哑然失笑。一个传统思想的母亲，认为喜欢上一个男人的儿子心理有病。从这背后我们可以看出的是，中国传统婚姻观对同性之爱的不认可。
　　“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”千百年前的古人就用浪漫的诗词对爱情表达出追求和向往。矛盾的是，封建婚姻伦理提倡三纲五常，父母之命媒妁之言，压抑着男女追求爱情的自由。古时，很多男女的组合都是因为门当户对，而女人嫁到夫家，从此人生就只有一个使命，为夫家传宗接代。“不孝有三，无后为大。”向往薪火相传，家族永继的中国人，不仅把女人看做一个生育的工具，还会产生极为严重的重男轻女思想。
　　鸦片战争后，西方自由恋爱思想传入中国，新式男女们追求体验自由恋爱，但传统家庭观念仍然根植于中国人的骨子里，比如，要得到父母或者长辈的祝福，必须身兼为家庭传承的任务。这种现象，直到今天，还是存在的，我们受父母的养育之恩，必须要报答，所以在适当的年龄和一个合适的对象结婚生子。那么，如果爱的是同性怎么办呢？伟同遇到了这样的难题，于是他只能假结婚，为了应付父母的催婚，也为了掩盖自己与同性之间的爱情，即使他们是真心相爱。中国五千年的婚姻道德伦理，却容不下这一段五年真实的爱情。
　　我做过这样的问答。为什么他们彼此相爱不能在一起？因为他们都是男人。为什么两个男人就不能在一起呢？因为家族就断了薪火，只有男人和女人的结合才能传宗接代。那假如男人也可以生孩子呢？这是个不能解答的问题。因为没有假如。
　　中国人最喜欢家族的旺盛，他们保守传统，而安居乐业，多子多孙，则是他们最理想的生活状态。在古代，所谓的爱情，或许只存在于那些“禁书”中，世俗中要的终究是门当户对的婚姻以及血脉传承的孩子。
　　还有一幕，在热闹喧嚣的喜宴上，一个外国人奇怪的说：“我一直以为中国人是内敛的。”李安客串的宾客回头一句：“你正见到五千年性压抑的结果。”内敛的李安忍不住出个镜，用英文讽刺一句这种大张旗鼓的中国式喜宴，而众人在喜宴上的起哄也正应了那一句“性压抑的结果。”中国人深受几千年来传统道德伦理观念的影响，不会在任何公共场合提到性这个话题，夫妻间倡导的是相敬如宾的相处模式。但是，一到了喜宴上，仿佛大家找到了一个宣泄的平台，暧昧过火的游戏往往更让气氛热烈。西方人所谓的思想开放，是在中国人不敢看躶体雕塑时，已经用一种欣赏美的眼光观赏艺术品，他们认为“性是人类的天性，是最原始的欲望，任何人都不能压抑它。”西方人会在思想被束缚的年代，用性解放倡导思想的解放，比如，我曾经看过很多西方年轻女人们赤裸上身，在政府门前呐喊示威要求性解放。但这种文化差异，没有好坏评判的标准。
　　萨特和波伏娃相爱一生，却没有结婚。柏拉图喜欢男人，放在千百年前的西方也没被抨击，“柏拉图式恋爱”倡导纯粹的精神恋爱，一种契合的灵魂伴侣，无关性别，也无关性欲。
　　在思想相对进步的现代中国社会中，越来越多的人可以接受同性恋的存在，但仍然会有人不能接受。李安在另一部作品《断背山》中也说了同性之爱，他们彼此相爱，但为了父母，各自找了女人结婚生子。最后破碎悲剧的两个家庭，伤害的还有两个隐忍的妻子和无辜的孩子们。
　　不管是2005年《断背山》还是1993年的《喜宴》，他与他都彼此深深诚挚的爱着。他们像世间任何一对相爱的男女般相拥亲吻同床共枕，唯一不同的只是，另一半是同性而已。柴静在《看见》一书中也写过社会上同性恋存在的状况，我始终记得那篇文章的最后一句话，并被它深深感动：“我们终将会融为一体，就像水融于水中。”2000年，张国荣公布自己的爱人是唐先生后，在演唱会上唱着林夕作词的《我》：“不用闪躲，为我喜欢的生活而活；不用粉末，就站在光明的角落；我就是我，是颜色不一样的烟火。”
　　爱情，无关性别。爱一个人，只是爱这么一个人而已。男女之间的爱尚且不易，别提同性之爱了，我希望这个社会给予同性恋者更多宽容与支持理解。爱人无罪，爱无能才有罪。
　　 “我和Simon都很珍惜对方。”所以，如果还能爱，那就爱吧。管那个人是男是女。

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