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　　大晚上把文论作业写完，牺牲大好睡觉时间，真是不甘心。烂虽烂,还是贴上来，留待一年后翻起时可以笑笑自己当年可爱的幼稚蠢样。
　　
　　《东方学》以二元对立的假设性前提作为基础展开整本书理论体系的建构。世界被一分为二，存在着一个他者——东方，来帮助西方进行自我认同和价值确立。《东方学》尽管旨在分析英法对西亚文明的研究，但萨义德的主要观点也可以用来研究美国对东亚文化的态度。
　　在上个世纪的日本，艺伎拥有令人尊敬的社会地位，她们继承了日本最精萃的传统艺术。她们有机会接受最好的礼仪和艺术的训练，对于茶道、音乐、舞蹈都有很高的造诣。迥然于做性交易的妓女，艺伎们经济富有，生活奢华，结婚对象也常常是名流显贵。而好莱坞导演斯皮尔伯格监制的电影《艺妓回忆录》与其说是一部讲述艺伎真实生活的电影，不如说是满足西方男性观众对东方女性意淫的电影。
　　 整部电影充斥着男性和西方话语。作为故事展开地的花柳街，符合了观众一直以来被塑造出的日本印象。这里房屋鳞次栉比，街道狭窄曲折，光线不足，是一个无比神秘的奇怪的世界。事实上卖艺不卖身的艺伎在篇中被塑造为精通艺术的高级妓女，以作为上层男性的情妇获得经济支持，并通过多名男性竞标自己的初夜来博得身价。此时日本艺妓作为种族和性别话语中的“双重”他者的结合体，是一个美丽的、脆弱的、依傍男人而生存的物品。影片中小百合为实现成为心目中的神、生命意义的承载体——会长的情妇的理想而一直努力奋斗，最终成功的站在了会长身旁，作为他底下的情妇。结局时小百合为“爱情”的实现留下了感动的泪水。这不仅满足了男性观众们强烈的虚荣心和快感，他们的力量在娇弱、顺从、痴情的女性的陪衬下得到病态的彰显。而且还通过对小百合的赞扬和美化、以及影片结尾时虚假幸福感的营造，使女性观众对自己应该成为一个受男性保护的、取悦男性的、仰仗男性的、顺从男性的、以与爱慕的男性结婚为人生目标的角色产生认同感。男性主义与西方中心主义本质上同一思维方式在不同方面的演绎。在二者的话语体系中，男性与西方是强者，是力量的、理性的代表；而女性与东方作为他者是无力的、感性的化身。影片中艺妓们都是以作为男人的性幻想对象来要求和塑造自己的。她们的终身事业也是作为男人的性幻想对象保持魅力，性成为她们向男人手里交换权力和利益的砝码。这是西方将东方作为感性的、纵欲的他者来塑造的缘故。
　　那么站在反对西方中心主义的那一端是否就是应该被采取的态度呢？这样的态度或许并不是合适的。周宁在《东方主义_理论与论争》一文中提出了东方学的意义：“东方主义研究的启示不是观点或结论性的，而是方法性的。他突破了本质主义、科学主义的观点，将东方学作为一种表述……”并给出超越东方主义的途径：“超越东方主义的途径，不是在二元对立的格局内从一方转向另一方……而是采取一种强调同一与连续性的态度，强调历史世界发展中不同文明互动的关系……强调文化间性的思维模式。”我认为这是一种类似于东方佛教思维的解决方式。这种方式不对世界进行对立的二分，选择自认为（被自己表述为）“善”的一方，对（建构出的）“恶”的一方持敌视态度。这种方式用超越二分的眼光，肯定世界的复杂、混沌、同一性，使每个立场不是通过确立他者来构成自我认同，而是以多声部间的对话、交流，来形成一个超越界限、互渗融汇的大我，使每一个小的自我能够得以实现。

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