影视台词 > 影评 > ：《春夏秋冬又一春》冬春来，我们能否脱离轮回之苦？是由一生祝福网(www.13zhufu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《春夏秋冬又一春》冬春来，我们能否脱离轮回之苦？的正文：

　　《春夏秋冬又一春》是金基德为数不多的能比较容易被人接受的作品，相比于他其他的作品，该片的象征和隐喻并不是那么晦涩。这也许就是在其所有作品中该片在IMBD中排名最高的原因吧。
　　看了看里的影评，友邻们说了很多自己的见解，我这里只想说一说“占有”。
　　在和尚青年时与女施主发生性关系之后，师傅并没有大怒，也没有喋喋不休讲一些伦理原则。而只是叹息，只是说：“淫欲唤醒了占有欲，这会招来杀身之祸。”而此前的一句台词则是：“对了，这就是能治好你病的原因。”师傅并没有责备徒弟与女施主，他清楚的知道女施主的病在何处，也清楚的知道药方的害处。果然，从小在深山绿水中成长起来的徒弟，在情欲的诱惑下终于心动，下山追求自己的幸福了。而后来，他果然因为占有欲而杀死了自己的妻子。具体的起因则是见怪不怪的出轨。
　　出轨，这点事儿，其实就是一个占有欲的问题。
　　《漂流欲室》是这个主题，哑女是占有欲的具象；《空房间》的主题之一，也是如此，丈夫因为无法占有妻子的心而丧心病狂；《坏小子》里的占有欲则是互相的，流氓为了占有女大学生而强迫她做了妓女，大学生在发现自己的欲望后，又甘于卖淫而和流氓形成了一种不为普通人所理解的结合。
　　而在《唇线秋冬又一春》里，金基德紧扣《般若波罗蜜多心经》里的核心概念——“空.色”。现代俗世文化已经完全曲解了“空.色”之“色”。这里的色，并不是指的色情、情色，而是包括外相（佛家讲的皮囊）和欲望（即心里的悸动），既包括肉体，也包括精神。老师傅的话语似乎暗合了王阳明的心学。何为色？心动即为色。如同中国古代传说中的佛家神仙“动了凡心”。徒弟一开始是无法领会的，与其说他被情欲所占据，不如说，情欲唤醒了他的“色”，于是，青山绿水不再，宁心安神不再，他只能顺着自己被激起的强烈情感所引领的道路走下。当然这部分内容在电影里被省略了。但从情欲的唤醒到杀妻的结局之间，只能是这样一种过渡。核心的东西，还是占有欲。
　　爱与占有欲很难分开。而占有欲总是以爱为名义进行伤害。人与人之间是这样，人与物之间是这样。当我们沉迷于酒财之物时，不也是被它们所牢牢占有么？所以，聪明的荀子在两千年前就告诫我们：君子非异也，善假于物也。
　　佛家和儒家正是在对待山外之物的态度上找到了基本契合点（另一个契合点是佛家的苦修与儒家的修身）。两者所谆谆教导的，并非要每个人都做形容枯槁的死胎，而是希望人们都能控制住自己的欲望，不要被它所累。
　　影片《冬》的章节，和尚服刑回来，收拾了师傅的舍利，迎来了送婴的施主。女施主刚来的时候，和尚尚且未克服自己的好奇心，想要揭开施主的面巾，但被阻止。金基德在这里的处理方式是，让女施主自己跌落冰窟而忘，待到和尚将尸体捞出、把面巾揭开，镜头这里对准的不是施主，而是和尚，是和尚惊异的表情。镜头再换，面巾里的，竟然是佛的头。直到此时，和尚才大彻大悟。以我个人的理解，也正是直到此时，和尚才明了佛家的轮回之说。
　　和尚又是小沙弥，又是和尚，又是师傅。三者在轮回中其实是一体。这一点在影片结尾处也给出了强烈的暗示。男婴长大成为小和尚，仍由影片一开始饰演和尚童年时的小演员出演。他仍然调皮胡闹，只不过残酷对待生灵的方式，从用线将石头绑在它们身上变成了直接将石头塞在它们的嘴里。方式不同，实质一样。这也许是金基德的困惑：我们的色，我们的情动，我们的欲望，是否真的是天生的？而在这周而复始永无尽头的轮回中，我们是否能找到成佛之道，克服色相折磨，脱离轮回之苦？
　　轮回之苦，即为禁锢，脱离轮回，即为自由。
　　金基德只是提出了问题，没有给出答案。我也没有答案。你有么？
作者默先生

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