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　　 雷德利.斯科特擅长导演科幻片，他拍过《异形》《银翼杀手》和《普罗米修斯》。其中前两部算得上科幻电影中的杰作，最后这部，仅从故事来看，只能说差强人意。他最新的导演作品是《法老与众神》，根据《旧约.出埃及记》改编。一年前，我有个基督徒同学，看到斯科特正拍《法老与众神》的新闻就很兴奋，认为这是圣经和基督教在大众文化中的又一次回归。他甚至为斯科特祈祷了几次，希望上帝保佑他拍出一部票房大好的福音电影。我当时就觉得他未免高兴得太早。如果他对人思想的延续性有一个基本了解，就会提前预见到，一个擅长拍摄科幻片的导演，不太可能拍出一部福音电影。
　　
　　 果然，斯科特没有按照基督徒的期望拍片，他把上帝塑造成一个报复心很重的少年，而不是一个长着大胡子的老者。他把摩西塑造成一个精神分裂症患者，而不是一个先知。他把十灾表现为一系列有因果关系的自然灾难，而不是神对埃及人的惩罚。他把红海退却表现为自然现象，而不是神迹。他还把上帝颁布十诫表现为摩西对希伯来人的统治术。这就是一个科幻电影导演对旧约神话的无神论式解读。据此，我们有理由相信雷德利.斯科特是一个无神论者，或至少是一个怀疑主义者。当然，他的解读并不新鲜。圣经考古和圣经研究已经得出过足够多类似的研究结果。从这个角度来说，斯科特不是把圣经引入大众文化，而是把圣经的科学式解读引入了大众文化，这难免会伤害一些主内兄弟姊妹的感情。
　　
　　 《旧约.出埃及记》里，上帝给埃及降下了十大灾难，分别是水变血之灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、长子遭杀戮之灾。这些灾难无疑能为电影提供足够多的大场面，能给后期特技公司带来大量工作岗位。从影片公映后的反馈来看，观众对十大灾难的特技场面还是很满意的。
　　
　　 从西部片里恶徒威胁小镇，到末日电影里毁灭城市和地球，再到漫威大片毁灭银河，爆米花电影总是要在银幕上呈现越来越大的场面。而所谓大场面，本质就是要死人，全死光了最好。问题是这种场面我们已经看得麻木了，即使把宇宙毁灭了，也再难触动观众。在《法老与众神》里，鳄鱼攻击渔船，尼罗河变成血河，河里的鱼死得精光，青蛙漫山遍野，蝗虫铺天盖地，黑夜在白天降临……我们倒是能看出这些场面花了不少钱，但换来的也就是几分钟惊奇而已。不管导演做了多少只数码青蛙、苍蝇和蝗虫，也不管死了多少埃及人和希伯来人，不管他们如何与灾难斗争，如何歇斯底里地哭喊，归根到底，对观众来说，他们并不是人，而是银幕上一些色块，怎能指望人们为一些色块感动？
　　
　　 婴儿的视觉发育需要一个漫长的过程，大约是从出生到八九岁。视觉发育期的婴儿喜欢看活动的物体和鲜艳的色彩，还喜欢看到熟悉的人脸。电影大片用快速剪辑、剧烈运动、大量爆炸，来唤醒我们潜意识里的视觉发育期记忆，让我们觉得：“嗯，活着真好。”问题是很多导演经常忘了，除了运动和色块，我们还喜欢看到熟人。前者给人视觉刺激，后者使人产生情感。没有“熟人”，银幕上那些闪来闪的大场面，跟婴儿眼前呼呼转动的彩色风车没有本质区别。
　　
　　 只有“熟人”才能调动观众的情感，因为我们都是些“私人”。为了说明这个道理，我上编剧课时经常举一个例子：报纸上报导了一则简讯，坦桑尼亚一条乡间公路上发生了一起车祸，一个坦桑尼亚农民不幸丧生，请问你看到这则新闻会有什么感受？这个例子我在不同的学校讲过多次，不管是在哪个学校，学生的反应出奇地一致：关我屁事。显然，“关我屁事”这四个字后面，含有对这则虚构新闻的愤怒：一个坦桑尼亚农民的死跟我有什么关系？我又不认识他，让我读这样的新闻，纯属浪费生命。有些圣母心读者可能会说，这个世界上每个人都是另一个人的一部分，所以人应该有同情心，每个人都应该关心那个坦桑尼亚农民的遭遇。面对这种高调，我们除了当面称是、背后骂娘之外，什么也不会改变。
　　
　　 北京地铁里经常有人叫卖一种叫做《法制明星》的小报，标题都很耸人听闻，例如《刘德华被枪杀》《成龙被情妇杀害》《王菲跳楼自杀》。这报纸得卖两元一份，而某些唱高调的报纸白送也没人要，除非你缺一些废纸充实快递箱。可见编这些假新闻的人，非常懂得读者心理。
　　
　　 其实人家卖的不是新闻，而是故事，除了印制粗糙，其内容跟一般影视剧的内容并没有本质区别，只不过人家给主角起了个读者熟悉的名字而已。这是一种投机取巧的“创作”方法，作者不用塑造人物，不用交代人物前史，读者就会自动将他熟悉的明星代入那些离奇的故事里。归根到底，明星的名字只不过是一个代号，把它们替换一下，变成《张三被枪杀》《李四被情妇杀害》《王花跳楼自杀》，那故事也一样成立，但读者可就懒得买账了。
　　
　　 让一个作家来写那个坦桑尼亚农民的车祸，使它产生动人心魄的力量，往往要用大量笔墨，用种种描写，种种事件，来把这个农民从陌生人变成熟人。这个过程，就是所谓的人物塑造。
　　
　　 在人物塑造上，《法老与众神》提供了一些可供分析的反面例子。第十灾是埃及人的长子全都离奇死，法老心爱的儿子也不能幸免。为了表现法老的痛苦和愤怒，导演用了下面几场戏：妻子一声嚎哭，惊醒了睡梦中的法老，法老冲进儿子的卧室，看见已经死的儿子；法老抱着儿子的尸体咒骂摩西和希伯来人的神，他终于答应放走希伯来人；法老把裹成木乃伊的儿子放进棺材，在他额头吻了一下，还说了一句煽情的话：你睡得如此平静，是因为你知道自己被爱；法老被仇恨裹挟，终于决心报复，下令挥动大军追杀希伯来人。
　　
　　 在上述场面里，导演已经恨不得跳出银幕来呼喊：“观众们，法老的儿子都死了，你看他是多么伤心愤怒，来吧来吧，你们也跟着一起感动一起愤怒吧。”但我就是感动不起来，原因已如上述：我不认识法老的儿子，也就没法与法老的感情共振。要让我跟着法老伤心愤怒，方法很简单，不是表现法老对儿子的爱，而是表现儿子的可爱。而整部影片，法老的儿子是个什么角色呢？让我仔细想想，想不起来，似乎一直在睡觉！一个一直在睡觉的角色，就不是角色，而是一团色块。假如我来写这孩子，我就把他写成一个不肯睡觉的熊孩子。法老哄他才能入睡，但熊孩子就是不肯睡，这场面至少重复三次。逾越节这一天，熊孩子按时睡觉了，却再也醒不来。
　　
　　 从法老之子的塑造扩展开，表现十大灾难的好方法，不是展示那些特技场面和宏大音乐调和成的MV，而是铺设一条支线，塑造一些受苦受难的埃及平民。假如让我来写，我就写一个平民家庭，这个家庭勤劳，善良，跟摩西和其他希伯来人是好朋友，尽管如此，这个家庭也在十大灾难中备受折磨。
　　
　　 综上所述，总而言之，我的意思是，雷德利.斯科特应该请我当编剧。
　　
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作者张三四

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