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　　人格是否应该成为施刑的对象？本文要讨论的人格与法律术语中的“人格权”含义不同，本文中的人格不包括生命、自由等，而更加具有精神层面的特性。相比之下，无论是剥夺生命或是自由的刑罚，都是通过肉体上的折磨和身体上的拘束实现的，都是有形的；而在《白熊正义公园》短片中，则是在精神层面针对女主角人格的惩罚，普通意义上的有形的刑罚并不明显。但实际上，女主角遭受的痛苦，并不亚于现实中肉体刑罚所带来的痛苦。故针对这种特殊的刑罚方式，我认为有必要进行进一步的讨论。
　　我认为从人格刑的目的来看，这种刑罚有其合理性所在。首先，短片中展示的是一种“以其人之道还至其人之身”的刑罚理念。拿手机拍照的“看客”本身使女主角陷入了无助的境地，实现了对女主角“看客行为”的报复。不仅如此，根据目前国际上的改造论，这种刑罚的确达到了改造女主角的效果。其次，根据社会契约论的观点，社会关系是由于人与人之间的契约形成的，契约体现了人们一致的意思表示。依我之见，既然我们仅让渡了精神意志而非实体的控制权，故惩治罪恶只能处置精神意志而不能处置精神载体，同时我们也可以看到目前精神载体的处置不好把握，如死刑的诟病。对人格施刑，这似乎是一种最佳的方案——交由一个虚拟精神构成的惩治机构来改造与集体意志不符合之处。但事实上，这种人格施刑过于理想化，不仅无法加以规范操作，而且会导致刑罚的变相发展甚至趋于畸形。
　　对于施刑者而言，理所当然地要解决人格的恶劣性怎么衡量，人格刑执行的度量如何控制的问题。如果对人格的恶劣不能进行合理公正的评价，就会导致“恶人”本身具有的正常的、优秀的人格遭到严重损害。而且，人格刑出发点是对犯罪者人格的指摘，但却常常伴随着对犯罪者生命价值的全盘否定。犯罪者名义上是接受惩罚，实际上却是接受社会的放逐，使其很难再融入社会，重新获得其生活意义与尊严。
　　对于人格刑执行的度量，本身施刑者即带有自由裁量权，加以观众的辅助性，很可能会把对外在表现的实效的追求发展成对“快感”的追求。这世界上本身就不具有完美的、不存在缺陷的人格，当这些人格被给予凌驾于他人之上的权力时，谁能保证这不是一种“五十步笑百步”，一种打着正义名号，暗地里却成为施刑者和群众宣泄心理阴暗面的工具呢？古代的刽子手，他们不是机器，他们也是人，不可能对犯人施以酷刑却无动于衷。当处置这些十恶不赦的犯人时，他们是出于仇恨和快感而非正义时，从某种程度上说，他们已与他们手下杀死的犯人无异，成为了人性丑陋面的奴隶。这样一来，正义已经变质，正义成为了造成更大的非正义的存在，与初衷已大相径庭。
　　在罗伯斯比尔的《革命体制与审判》中，人格施刑这一方式也遭到了他的批评。对此，他提出了三个观点。其一，一个人被判定应受轻蔑后，他就成了众矢之的。“既然已永远丧失与品德相联系的一切优点，他就必定要到邪恶的享受中寻求满足”。由于人格施刑往往趋于极端，他对其改造犯人的效力持怀疑态度。其二，他在文中写到“这种观点在不同民族那里由于不同情况而有不同的发展，有的取得较大的势力，有的取得较小的势力：在这一地方它停留在自然界和理智给他限定的范围内；在另一地方它则压倒正义和人道的原则，而产生了可怕的偏见”“当他施行惩罚时，它的公正性总是和暴力和压迫没有区别”，这也正应证了人格施刑的不可行性。其三，他还提出人格审判这种主观的行为，可能会成为统治者有力的统治工具，一旦形成便不可逆转，故法律的效力遭到挑战。“这样一来，我们的偏见就超越了法律的效力，我们就这样由于自己的残酷几乎使自己丧失了主持正义的权利”。
　　 所以我们应该如何是好？我认为，这种审判方式需要一个足够理智和正义的社会。目前我们并不具备这种条件，但我们需要长期的努力实现。孟德斯鸠也呼吁，“让我们顺从自然吧！它给人类以羞耻之心，使从羞耻受到鞭责。”“一个明智的立法者就应当努力通过适度的刑罚与奖赏，通过和性格适应的哲学、道德与宗教箴规，通过荣誉的法规的适当使用，通过羞辱性的刑罚，通过长时期的幸福和太平生活的享受教养人民。”
作者会飞的大葱

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