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　　 这是个讲善恶的故事，我是先看吕乐的《一维》，片头讲，读了鹿桥先生的《人子》并胡兰成评《人子》而有感拍此片。看完以后，咂摸着不对，回过头来又读给吕乐启发的文章，不读还好，读了就倒吸一口冷气。这哪叫有感而拍此片，就是翻拍一下嘛。
　　 一个故事，有三个层面，一个是形式，也就是故事的载体；一个是故事本身，第三个是他要表达的东西。但可能大家上中学的时候天天提炼中心思想提炼恶心了，后来就讳莫如深，不再直接谈论。不管是这个动画还是小说，故事都太简单，而且像表达的内容太直露，所以我想具体谈一谈。
　　 先从故事本身谈起。这个故事其实挺简单，一个背景介绍，四个场景介绍就能说明白。，
　　 背景：一个王子在成为国王之前，要跟着大法师云游六年才能变国王。
　　 场景1，大法师在大庭广众之下给王子演了一套刀法，告诉王子，这是第一课，分辨善恶。
　　 场景2，王子在游历路上看到一个富人欺负穷人，王子很火大想砍富人，师父把它拉在一旁，说，插了两根棍棍儿示意穷人富人，说，今天开始你可以砍人了，但是要想好砍谁（基于善恶）。王子咔嚓一声，把富人棍儿一刀两段。
　　 场景3，王子和师父渡河，艄公在河中央和王子说，对岸是阴间，善恶与现实相反，什么是善什么是恶，你现在怎么看？
　　 场景4，六年过，回到王城，师父说最后一课也是分辨善恶，说完就一分为二，一般大小一般颜色，可一个是善一个是恶，让王子挑一个砍。王子迷茫了，于是师父拿出刀一刀把王子砍死，和国王说，王子不适合当国王。然后，一道光照彻世间，被砍死的王子。。。。成佛了。
　　 完。
　　 你能忍住不吐槽吗，鹿桥别的小说我没读过，如果这是他一贯的逻辑水平的话，我很好奇为什么会有位数不少的人爱读这类小说。当然吕乐或者鹿桥的粉丝会反驳我说，小说是可以超越逻辑的，不错，最好的小说和诗都是超越逻辑的，但是这是基于这样一个假设，故事发展到某一关键时刻，在逻辑和非逻辑之间，选择后者能够使故事升华。所谓小说的闪光时刻尽在于此，但这不是说，整个故事处处都不按逻辑发展了。不按逻辑发展，那么就只能想它到底要做什么，要么是这个人脑子并不够用，要么是这个人装神弄鬼。我从这两个点里具体讨论一下。
　　 首先老法师给王子演一套刀法，作为第一堂课，其中心思想是分辨善恶。这提炼中心思想的难度堪比中学语文。但如果这么设置是有意的话，我猜他的意思是，其实本来没有分辨善恶这件事，挥刀砍杀就是分辨善恶。后来文章里一直谈杀善饶恶会悔恨一辈子，这其实只是个烟雾弹，帝王之术就是无悔的，杀了就杀了，赏了就赏了，杀的只能是恶，赏的只能是善，做错了悔恨一辈子是演给老百姓看的。仅此而已。
　　 第二个桥段，砍树。当然我仍然觉得鹿桥是自己也不知道自己要说什么，砍人就砍，为什么要要支个棍棍比划。所谓故事固有其生命力，即便在鹿桥这么努力掰弯的前提下，我仍然觉得这个故事的真实走向是，老法师支的棍棍是老法师给做的幻觉，王子真正砍杀了仆从。所以才会有开杀戒的段落，还有这段里神神叨叨的“ 小王子自己也赶忙跟着默祷，求上天再多赐他智慧，给他经验，免他铸成错误。法师把剑再还给他时，他觉得那剑好似平添了一倍的重量。 ”
　　 和吕乐电影不同的是，鹿桥在二三段加了一段故事，讲“ 小英雄王子不轻易用他的宝剑。可是每一听到老法师发问：“是善？是恶？”剑光处从来不冤杀一个人，也从不会放走一个有罪恶的。不久，他们所访问的地方就都没有罪恶了，因为作恶的人听见有这样的师徒二人要到他们的地方来，就都赶紧改邪归正。 ”这刚刚好和第一段遥相呼应，善恶不是善恶，而是武力，全世界没人作恶了，是因为什么，因为人都怕了。
　　 第三个桥段，河这边人都“赶紧改邪归正”了，王子就要渡河“过了河就是阴间”。这一段老船夫问王子， “河这边已经没有英雄事业好做了，又要过河分辨善恶，仗剑杀人吗？”这里鹿桥还在试图卖弄聪明，但问题在于，他仍然把生死颠倒了，二者互为彼岸。一旦重新强调善恶标准是模糊的，这就和最初的立论“无善恶，只有力量”冲突了。而且我觉得在讲这一段的时候，鹿桥根本就不知道自己要表达什么了，只是想破立，再破再立，再再破再再立，反正形式上比之前牛逼一层就好。
　　 最后一个桥段，王子对着一分为二的发生发呆，无法分辨善恶，不拔刀而被法师砍死，这同样陷入了破立形式的问题，而且过程实在是太囧。最囧的是，被砍死以后，王子成佛了，这简直是对佛教哲学的侮辱，单单一个明白善恶分野就能成佛，啊，我想起个邪教来：不用很累很麻烦就可以成佛。
　　 在这个故事以外，我想谈谈中心思想。就是善恶问题。如果如我前两段所猜测的，王霸之道，善恶只是权力的托辞，这就是很好的一个点，和这个故事本身也很搭。但鹿桥不想说这个，他想谈谈善恶本身，这就把他底儿漏了。
　　 善恶在这个故事里并没有具体所指，没有定义，甚至没有描述。上来就扔出两个石头，一善一恶，左边一刀，右边一刀，中间一刀（好自鸣得意的设定！）。这就仅仅是儿童讲的东西，儿童问，哪个是好人，哪个是坏人，就这么个层次。善恶是基于每一个具体故事的，也基于当下的人物关系。西哲里有提炼形而上学概念的特点，一切都需要抽象出一个和现实无对应的概念才能够谈论。但在使用的时候又处处游移在概念和概念对应实体之间。“此话为假”这个悖论就一阵见血指出了语言中概念和实体的游移，已经这么清楚了，古哲都精得很，从不被这个东西绕进，但懂点儿哲学皮毛的人，却总以为捡到了大新闻。鹿桥把谈的是善恶概念，却把惩罚实实在在降落到人的身上，实在是太让人不愉快了。
　　 既然善恶只是个概念，那这个故事本身就是个蠢人讲的笑话，故事里所有人都自作聪明的让王子更加糊涂。在王子最糊涂的时候，被老法师一刀砍死，就成佛了。
　　 成佛有很多种方法，但在最糊涂的时候被砍死，小子无知，从来没听说过这一种。
　　 人啊，最不愿意做的事情就是被愚弄，所以在看完这个故事以后，假装看懂了的比比皆是，胡兰成甚至说，“但我想那老法师若不是婆罗门而是黄老，最後的那一课他会教太子一剑劈下，如果劈得无误是天幸，而如果错劈了善，那也是天意。而只要有这天意的自觉，这就是活人剑，高过亚历山大大帝他们征战的剑了。”说得这么装模作样，也实在难为他老人家了。
　　 最后说一下形式，虽然这是一个已经很接近好故事但因为鹿桥想表达自己都没想明白的中心思想而强行拗成了坏故事，文字本身也一股故弄玄虚劲儿。但总体上还是有细节的，有一些细节甚至挣脱了鹿桥本人的脑子，给故事指出了更多的可能性，而吕乐的形式，我天，简直准准的抓住了这个故事的一切缺陷，最后还特意让胡兰成跳出来讲一遍道理，实在太让人不爽了。
　　 我特别羡慕智力过剩的人。智力过剩这个词可能有点狭隘，人世艰难，光醒着就已经很不容易了，要能再进一步，不为微末得失而悲喜，不为刹那贪欲而屈膝，在孤独里不至于窒息，有勇气面对自己灵魂的暗影，并仔细想一想，这样的人生实属罕见。这些人在人生的某个时刻，一定到达过世界的边界，并在那里俯瞰，前不见古人，后不见来者，喟叹一声，扭扭屁股回继续柴米油盐。但经此一役，他们无论行住坐卧，都散发着一股活泼的自由气息，仿佛是一个投影，他们的本体在凌霄宝殿或者弥勒主题公园那里，已经没人能伤的着丫了。
　　 这样的人在世界上是存在的，不止存在，还能辨认得出来，看了让尘俗人心生艳慕，啧啧啧这逼格实在太高了。但自个儿有没这个心气儿，跨不到彼岸，只能做第二个吃螃蟹的人。唐末灵云志勤禅师，在沩山禅师座下参学，兴许是师父藏了必杀技，他苦修三十年都出不了徒，一日在灵云志勤禅师在桃花下经行，见桃花灼灼，因而悟道，平生疑处，一时消歇。于是作偈曰：
　　　　　　“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
　　　　　　　自从一见桃华后，直至如今更不疑。”
　　 这事儿太浪漫了，瞬间传遍天下，有个读过书的财主听了，心有戚戚然，在自己后花院子里栽满桃树，一到春天就闭门不出，让丫鬟旁边伺候着，寸步不离，紧盯着桃树看，怎么我就不开悟呢。一直没开悟，财主觉得一定是见的桃花量不够，他差人把桃花采下来，酿酒，吃饭的时候也拌近饭里。今年累月，悟是没开，倒是他家的桃子越结越多，再也吃不完啦。
　　
作者刘二苍松

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