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　　 故事是以一位老和尚带着一个小和尚远离尘世，索居于深山中的湖心之上开始的。整个故事将以三个生命的三段不同经历，整合成一体，讲述这所小庵（匾额：人生庵）中反复上演的人性欲望的表达、自制与救赎。
　　 主线是借小和尚的成长来完成的，我把脉络梳理如下。
　　 春季，意识萌发。小和尚暗地里努力学习如何划船好能够早日靠自己的力量看看小庵外面的世界。终于有一天，他在湖岸的一处以为发现了属于自己的天地。尽情玩耍，把石子缚在小鱼、青蛙和蛇身上，享受着靠个人力量掌控环境的乐趣。老和尚偷偷地看在眼里，试图用己所不欲勿施于人的道理叫他放弃控制生命的欲望，以免背负终身的内疚。
　　 夏季，万物勃发。小和尚已是青年，一次上山的经历，在看到蛇交配后，青年原始的性能量被激活。恰好，一位母亲为治疗体弱的女儿来小庵求助。老和尚一眼看透那个女孩缺少生存的渴望，并未明说，只是告诉母亲让孩子留下来“恢复内心的平静”。同处一室的青年按捺不住内心的躁动，不断想办法接近女孩，渴望像山中的蛇那样享受
　　两个生命的交汇。后来，在他经常前往的小世界（一处湖岸）那里，愿望得以实现，并愈演愈烈，同时女孩在亲密关系的刺激下恢复了生命的渴望而病愈。老和尚再度发现，先是表示理解青年的行为，随后告诫淫欲会令他想要占有他人而毁灭自己，接着送走了女孩。青年试图做祷告平息内心，但这远远不能抑制亲密的渴望，终于在黎明时带着佛像离开小庵追求他所理解的生活，同时放走了老和尚的另一个陪伴：一只母鸡（后文再解释）。而这些，老和尚都看在眼里，未做劝阻。
　　 秋季，欲果已成。徒弟因妻子背叛，杀妻回小庵送还佛像。此前，老和尚看到了报纸所登的消息，一声惋惜，然后望向天空，接着预料到徒弟会回来救赎，早早为他准备了僧衣。徒弟带着愤怒回到小庵，和师父见面后一味谴责妻子的不忠。老和尚直言告诫他所爱之物也是别人所爱，最好的办法是放弃，不要占有。但愤怒的火焰已经烧尽了徒弟的同情之心，无法从他人的角度看待事物。随后，他逃到那个湖畔，希望回到过，希望师傅能帮忙挽回，无果。师傅抚玩着他心爱的猫，徒弟在绝望中试图自杀，无果。师傅责他愚蠢，令他刻写经文，化嗔念。一场疲惫之后，徒弟恢复平静，而师傅结束了自己的生命。
　　 冬季，凤凰涅盘。徒弟回到小庵时已是中年，取出师傅火化后的舍利，存于冰雕的佛像中，望他能守护这片净土。也许重演了师傅的经历，他拿出师傅留下的武谱，练武习性。一天，一位母亲前来弃婴，没有言语，母亲离开时由于匆忙死于意外，掉进了他为了洗漱在冰面上凿开的小口。无心之失再度激发徒弟童年留下的悔恨，为了救赎自己，也为了让佛光普照这片大地，他背负起曾经加诸他人的负担，把一尊佛像立于山顶。
　　 又是一春。即便佛心普照，长大的婴孩仍未能如从前的徒弟所愿，重蹈了他的行为，同时暗示了徒弟和他的师父的来历。
　　
　　
　　 下面，我谈谈个人的看法。整个故事与其说是讲徒弟的成长，不如说是老和尚的全部人生，不妨把徒弟的所有经历看成是老和尚的过（这种暗示在电影里有很多表现，结尾徒弟成了师傅；在刻字时一直把师傅和徒弟放在同一个画面，而且是两人同时在写；徒弟和女孩戏耍时，老和尚点头微笑等），这样一来，从进入小庵，成长，离开，回来救赎，再到从自制中死才真正形成了完整的生命循环。在这个循环里，核心问题就是如何面对人的欲望，即掌控环境为自身服务的欲望。老和尚在中年得到的结论是吾爱也即他人所爱，我争夺就会出现伤害，因而放弃才能得到平静，不会陷入失望与怨恨（他人和自己）。但他也进入一个困境，无法彻底放弃对环境的控制。一方面，他以最间接最低程度的方式引导徒弟，希望他明白控制和占有的可怕；一方面他以养鸡，养猫为乐（而这两样都随着徒弟一起离开了，暗示它们希望摆脱控制），这仍旧是对毫无抵抗的事物的控制。例如，鸡被抱走了，立刻捉回一只猫，还有用猫尾巴做笔（绝不是因为没有笔，猫后来被吓到门口的雕塑上了，暗示伤害已然发生，但老和尚没有意识到）。抛开这些，我们是不是可以认为希望徒弟按照他的信仰生活也是一种隐秘的控制（占有）呢，我相信作为儿女都能
　　感受到父母的期望有时可以造成很大压力，使你失某些选择。所以，在徒弟走后他终于意识到控制和伤害不可避免了。
　　 不知道读者会怎样看待老和尚自杀，我想提示几点：自杀在老和尚看来是愚蠢的；佛教认为自杀是罪；老和尚在徒弟坐牢时不再寻找陪伴，镜头里给了一个十分孤独的画面；老和尚选择了和徒弟相同的自杀手段（窒息，纸条上的字象征惩罚）。综合这几点，我觉得自杀是因为他认为放弃占有只有这一种选择。那么，如果这点成立，岂不是活着必然存在占有和伤害。不过这已是一个大话题，我就不多赘述了。
　　 你会怎样选择呢？
作者麦芒

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