影视台词 > 影评 > ：《1942》看电影谈人性是由一生祝福网(www.13zhufu.com)为您精心收集，如果觉得好，请把这篇文章复制到您的博客或告诉您的朋友，以下是《1942》看电影谈人性的正文：

　　 《1942》的唯一主题就是人的私有财产神圣不可侵犯。这个已经被写入我国宪法。
　　 在那个兵荒马乱的年代，在那个人性荒芜的年代，在那个个人利益至上的年代，人性在一定程度上扭曲，为世事所迫，每个人都不得不屈服于“活着”。在那个特殊的年代，东西方不同的文化背景影响和决定了对待人性人权的不同态度。东方社会思想中的根深蒂固的官僚主义思想展现地淋漓尽致。当三千万河南人受灾逃难流离失所时，掌权者在四面楚歌中只能选择弃小保大，将灾民和河南甩给日本人；而中层执行者三面夹击，既受高层无形而沉重的压力，又面临内部利益集团的矛盾和冲突，同时又怀着对人民的愧疚。但不论如何，他们始终是官僚体系的一份子，不可能背离自己的团体。所以，不论世事百态如何艰难，他们也始终与民众隔离。当百姓连树皮都没有的时候，官僚资产阶级依旧有肉吃。而底层民众则承受着沉重的一切，从躲灾到逃难，从希冀到绝望，亲人一个个离，或永隔或别离。在灾难面前，伦常人性还有存在的意义吗？当人最基本的尊严-活着都不能得到保证，其他的更无从谈及。
　　 这是人性呼喊的史诗。东家是个活得特别明白的人，所以他才能在灾难中生存，有纠结但绝不纠缠。他的人生目的就是创造财富以及保守财富。当保守已然成为奢望，便选择舍弃，再创造。他也并不是从一开始就如此豁达，但历尽世事沧桑让这位老人活得明白，当执念成为一种阻碍，不如放手。所以当一个个亲人离，也未见他掉一滴眼泪。当挽留已挽留不住，那便留存能够留存的。正如《盗墓笔记》中老九门的最大目的一样，在任何时候都为留存而努力。当然他也有他的悲凉，同其他河南人一样，一遭灾就逃往陕西，就像山东人一遭灾就逃往东北，当逃难三个月后到了潼关，一切都没了，车，马，粮食，人。从五个人到四个人到三个人到两个人到一个人。当再没有希望时，他决定回。“没想活着，就想死得离家近些。”中国人落叶归根的观念在任何时候都是中国人的精魂。当转过山坡，碰到一个同样失所有亲人的小姑娘，“同事天涯沦落人”的感觉让爷两相依为命，一起走下。这是灾难中人性的闪光灯，当崩溃过，生活还得继续。
　　谁离开谁都能活得下，但为什么不珍惜在一起的时光呢？为什么不珍惜彼此呢？当故人不再，能缅怀的就只有记忆了。但当一切都已不再时，也请豁达些，就像杨绛先生，从一个人到两个人到三个人，再从三个人到两个人到一个人。经历百年光华，走过百年孤独，送走一个个爱的人，同老东家一样，独剩一个人历数百世年华与沧桑。但他们依旧坚强的活着，为了自己，也为了已远的人，用剩余的时光感怀从前。他们对生老病死的透彻豁达，发人深省。
　　 而那些官僚集团的每一分子也是历史的牺牲者。他们受制于人，受制于时世，他们并未泯灭天良，却又深陷利益伦常的漩涡中。河南省政府主席李培基也想过为人民谋利，但残酷而扭曲的现实让他不得不一次次低下了头。那些军需官更是牺牲者，成为国民政府树立廉政形象的替罪羊。大局当前，只能选择舍小保大。其实，每个人都有每个人的无奈。位居高位者会有更多的无奈。“国家贫弱，只有甩包袱才能顾全大局。”在那个历史环境下，无辜的民众被放逐这本身就是一种无奈。“高处不胜寒”，蒋介石的无奈就在于他的无奈不能被人理解。当站在那样一种高度，这种选择是迫不得已。当由一个外国人告诉他狗吃人的事实，我相信他也被震惊了。当他在教堂独立祈祷时，我看到了他在拭眼角的泪，那是一个基督徒的虔诚。他只能用这样的方式祭奠每一个屈辱死的亡魂。
　　 传教士小安和记者白修德则代表着理想主义者，在政府放弃百姓之后，他们用自己的方式拯救灾民，慰藉灵魂，记录历史，唤醒良知。在残酷现实面前，他们依然坚持用上帝救赎灵魂。理想主义者在现实面前只会有两种结果:被浇灭理想和被浇灭理想。可他们最伟大之处在于执念。别的都可以抛弃，唯有精神不可抛弃。小安在炮林弹雨中救死扶伤，用圣经覆在汨汨流血的伤口上，希望上帝的力量可以挽救生命。当炮弹从天而降，他抬头望着，淡然从容，毫不躲避，这一幕--极美。他到神父那求助，他受伤的不是肉体，而是心灵。为什么上帝没有看到这一切？为什么上帝不阻止？其实，上帝安排了这一切，必然有人接受。在历史面前，每一个人都是卑微的。
　　 白修德是一个探求的志士。他困惑于政府前后不一的态度，他想知道残酷战争与灾难下真实的人性。于是他一路寻访，一路探求。神父告诉他，在往前走，只有两条路:获得普利策，成为日本人的俘虏。他选择继续。他是理性的卫道士，用事实告知世人真相。有人选择相信，有人选择假装不信。多年后，当他真的获得普利策奖时，他一定不会后悔，那宁愿饿死也要保护相机的日子。
　　等风来。春风真正来时，风景依旧在，只是故人非。
　　 蹉跎的不是岁月，是人心。

作者王雅露

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