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失乐园？！伍迪以但丁自诩？！
直译为《解构哈里》。伍迪艾伦是个存在主义的无神论者。
地狱里的裸女是本片唯一亮点。
本片的胜场在于对白——自恋式的，Narcissism;Self-love;amor sui。
（解构运动大力宣扬主体消散、意义延异、能指自由。换言之，它强调语言和思想的自由嬉戏，哪怕这种自由仅仅是一曲“带着镣铐的舞蹈”。除了它天生的叛逆品格，解构主义又是一种自相矛盾的理论。用德里达的话说，解构主义并非一种在场，而是一种迹踪。它难以限定，无形无踪，却又无时无处不在。换言之，解构主义一旦被定义，或被确定为是什么，它本身随之就会被解构掉。解构的两大基本特征分别是开放性和无终止性。解构一句话、一个命题、或一种传统信念，就是通过对其中修辞方法的分析，来破坏它所声称的哲学基础和它所依赖的等级对立。）
这部电影是对艺术家及想成为艺术家的人的生活写真，哈里是个作家，作为个平凡的作家，难免使用身边人作为作品灵感的源泉。（看片时这点显得他很猥琐和卑鄙，我确实没想到---好像文艺创作者像个龌龊自私的盗版者，他们有什么权利夺走别人生活、想法的版权？！对自己的解构也是反省
也是忏悔也是追忆也是重构也是balabala....
对其人格产生质疑之外，哈里写作的方式很自恋，或者说很自我为中心。从父母到小时候的成长经历，从一个个妻子到情人，从家庭生活到事业，从现实生活到幻想，无所不包，仿佛这个人的一切都值得写成作品似的。伍迪能如此诚恳直接，除了自我剖析之余，更是种自嘲吧。而通篇电影在结尾又变成哈里在片中创作出的一部作品，真是很妙。这才是对虚实关系和一个文艺工作者生活描写绝佳的电影，《奇幻人生》比不过。
影像模糊的演员，难于聚焦。
小老头在该片中说了很多实话，关于他本人也关于他的事业，他甚至都说自己年纪虽大但身上有种可爱的孩子气这样的话，嗯，我也觉得他这么说很可爱。
其实他的思想早就在电影里告诉过我，估计是我作为影迷将他想得过于隐晦和天真了。（坐电梯下地狱时播报员对地狱的分层很有意思，讽刺了许多各行精英呀，尤其是那些自我感觉良好的~
朱迪.戴维斯的演出一绝，随着情绪的波动，脸色扭曲，甚至窒息，抽搐，因为情绪而已不是因为爱情。
哈里也上了一个女心理医生。
哈里与另外一个男心理医生的对话。
I still love whores.
To me, the ideal thing
is you pay them...
and they come over
to the house...
and you don't have to discuss
Proust or films or--
women is god.fuck woman means fuck god. 对女人来说男人只不过是一台台不同的射精机，对男人而言女人就是一个个大小不一的容器罢了。谈论索福克勒斯和莎士比亚与性别没有关系，但可能成为高档性关系的前戏。不相信爱情的伍迪老头当然没有办法过上正常的婚姻生活，因为婚姻与性解放是冲突的，婚姻意味着其他性关系就是偷腥，意味着要管制自己的本能。所以没有一段婚姻能给他带长久的正常生活。然而婚姻能带来安全感，至少在荣耀或潦倒时有人能与你共同分享，至少能带来卑微的信任感。
姐弟间的对话：
DORIS: You have no values. Your whole life, it's nihilism, it's cynicism, it's sarcasm, and orgasm. HARRY: Y'know, in France I could run on that slogan and win.
地狱里的一幕：
To evil.
It keeps things humming
stop kidding yourself,
accept your limitations.
Rifken led a fragmented,
disjointed existence.
Our lives consist
of how we choose to distort it.
Only his writing was calm.
His writing, which had
in more ways than one...
saved his life
由这个电影想起一篇文章—颜子所好何学论
圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》、《书》、六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。圣人可学而至与？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而于中矣，其中动而七情出焉，曰喜怒哀惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰“性其情”。 愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰“情其性”。
凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明 诸心，知所养，然后力行以求至，所谓“自明而诚”也。故学必尽其心， 尽其心则知其性。知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿， 睿作圣。”诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固， 仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗 失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
故颜子所事，则曰 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。仲尼称之，则曰“得一 善则拳拳服膺，而弗失之矣”，又曰“不迁怒，不贰过”，“有不善未尝 不知，知之未尝复行也”。此其好之笃，学之之道也。视听言动皆礼矣， 所异于圣人者；圣人则不思而得，不勉而中，从容中道；。颜子则必思而 后得，必勉而后中。故曰：颜子之与圣人，相一息。
孟子曰：“充实而 有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”颜子之德，可谓 充实而有光辉矣；所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以 年，则不日而化矣。故仲尼曰：“不幸短命死矣！”盖伤其不得至于圣人 也。所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也，孔子曰“七 十而从心所欲，不逾矩”是也。或曰：“圣人，生而知之者也。今谓可学 而至，其有稽乎？”曰：“然。孟子曰：『尧、舜，性之也；汤、武，反 之也。』性之者，生而知之者也；反之者，学而知之者也。”又曰：“孔 子则生而知也，孟子则学而知也。后人不达，以谓『圣本生知，非学可至』， 而为学之道遂失。
不求诸己而求诸外，以博文强记、巧文丽辞为工，荣华 其言，鲜有至于道者，则今之学与颜子所好异也。”
《二程文集》卷八
作者蹩脚诗人

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