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日前，中国人民大学清史研究所杨念群教授在南京做了一个主题为：“过之‘在’：文学、事件和空间的记忆之场”的对谈活动，他谈到：“我们得不到的某个东西、或者从某种意义上是失败的东西，我们通过记忆塑造使这个得不到、失败的东西得到一个补偿，变成一个正面的、成功的东西，这个塑造记忆的过程，称之为‘补偿心理’或‘补偿记忆’”。他在现场举例，比如说：岳飞打胜仗的机率其实很低的，宋朝的军队其实是不行的，但我们听《杨家将》、《岳飞传》会觉得宋朝的没落源于秦桧讲和。《叶问》中的武侠桥段也是一种对追溯以往的想象。在甲午战争中，我们落败给一直被视为藩属国的日本，这种创伤深痛。叶问实际上是一个符号，对殖民统治的反抗心理，对飘摇民国的英雄情结猜想，所以《叶问》一经问世，便大众观众喜爱。叶问跟日本人斗，跟西方列强打，出于一种对记忆空白的英雄补偿心理。
记忆有别于历史，记忆是情感的、鲜活的，而历史是客观、存在的。梳理中国历史的几位英雄人物情结，不难发现人们对历史想象与心理补偿的渴望。比如，历史上《花木兰》也叫《木兰辞》，它是南北时期北方民歌的一首叙事诗。据诗的内容判断，它产生于北魏。《花木兰》讲述了木兰替父从军故事，由于她参加的是保家卫国战争，她成了当时人们心中的英雄，后来郭茂倩把它收录到《乐府诗集》，千百年来流传不衰！而南宋抗金将领岳飞因率领的军队多次退击南侵金兵而广受世人赞誉。后因抗金问题，岳飞与皇帝宋高宗及权相秦桧相左，先解除兵权后处死！明太祖朱元璋下诏将岳飞列为历代三十七名臣之一！这时岳飞成为明朝精神图腾之一。而近代的人物叶问，作为名门望族公子，拜师学习咏春法，在战乱颠沛流离时期，广收门徒遍及各阶层，惠及众多。叶问形象被编入各种影屏剧本，《叶问》系列给观众留下了深刻的印象，电影通过对平民英雄的想象，重塑了正能量的精神。从《叶问1》到《叶问3》，八年来长演不衰。叶问不是传奇，却更胜传奇。

初看之下，《叶问2》和《叶问3》并没有《叶问1》的反响轰动。原因有二：1.叶问系列电影从《叶 问1》之后，影像建构已经被确定，后面两部作品多了认同感，少了IP的新鲜感。2.《叶问2》和《叶问3》是对《叶问1》的翻新，翻新作品会存在对比差异上的预期。细品之下，后面两部作品较第一部而言，无论是叙事完整性，还是打斗设计都愈来愈成熟。《叶问2》对民国人物肖像的平稳过渡，着笔于刻画民国武界江湖。《叶问3》突出了家庭责任和仁者仁道的理念，它在进退间更倾向于生命价值刻画，这个风格恰巧吻合了当下社会的呼吁。《叶问3》依旧是三段式：校园风波、同宗之争、爱妻离别，它不再通过武打来划分界点，将泰拳、西洋拳、咏春拳的内容揉捏在一个故事节点，每个节点以强烈的道德感做支撑，这种混而有序恰是导演对镜头语言运用的娴熟。
《叶问3》既有浪漫主义色彩，又有英雄主义色彩的艺术形象。电影并没有一味的以打倒敌人完成自我升值为主旋律，相反它从仁者无疆开讲儒侠的气度情杯，表现出叶问作为男人对家庭和生活的热爱，使这个形象有血有肉。也许在人与人之间，有所谓的英雄崇拜，但道德力量的崇拜更能深入人心。
作者杜娟

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