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我一直极其喜欢武侠小说，也读过不少，其中多出于文学的审美趣味。对于武侠电影，早年的港片、近年大陆的大片，包括《新龙门客栈》、《卧虎藏龙》、《一代宗师》这些口碑甚好的，电视里常播，看得不多也不少，说实话，不大瞧得上，只是姑妄看之的态度。
到这儿，若有李安、王家卫、徐克这些导演的粉见着，就要喷我了，竖子无知，大言不惭，你行你上啊。啧，我眼高手低嘴贱，也没像样的作品，但我的确是一个好的读者——文章是灵物，不必寻行逐墨，望气而知。电影也是。
我说他们的武侠片不好，或者不够好，因为多数导演不懂武侠真正迷人的地方，武侠的内核绝对是文化，多数武侠片导演没文化，或文化气场不合，或审美偏差。这大话不只是我说的，徐皓峰差不多也是这意思。徐是我极喜欢的武侠作家和导演，他的《师父》是让我第一次惊叹于武侠电影表现力的作品，也自此翻找着看了许多，才溯源到胡金铨。
武侠不仅是武术，不仅是兜售一个离奇的故事，甚至不仅是侠之大者为国为民。这些都是面子，而非里子。好的武侠小说，绝高于话本评书，他是有文学性的。
武侠小说滥觞于《史记 . 刺客列传》、志人志怪、唐宋传奇等，最初就有极高的文学性。所以后来的武侠小说名家，都得有古典文化内涵。金庸文笔自然是第一（写情也是第一，这点另说），他着作中的例子不胜枚举，单是《天龙八部》前几回题目便是一首「少年游 . 青衫磊落险峰行」，合辙押韵、意气不俗又点明故事梗概，非大家不能为也，他是受过旧学教育的最末一批文人。古龙文学稍逊，却擅化用诗文，比如《长生剑》里「天上白玉京，十二楼五城」，以及楚留香「闻君有白玉美人」等，都是深得文学意趣的，故而他们写起人物或场面来，有文学层面上的审美。
我以为好的武侠片导演，必须是一名好的编剧，甚至是一名出色的武侠小说作家。而且其气质不能驳杂，就像胡金铨着意选石隽来演顾生，“他看起来就像古代书生”，我说李安、王家卫不够好，是因为他门的气质不是武侠中人，拍出来的也只是披着武侠皮的剧情片、动作片、爱情片。而徐克呢，则是本子不够好，本身风格过于剑走偏锋，所以不能大成。其实前面二位也是，首先本子上，梁羽生、王度庐等人的才情不足，再者剧本非己作，则又隔一层。与之相较，胡金铨、徐皓峰又胜矣。
关于徐皓峰，我几乎看过了他所有作品，如果有同好，我能抵足谈上一宿。曾想给《师父》写篇评论，因心猿意马，错过了最感慨的时候。今天主要说胡金铨的《侠女》，按说这才是我看他的第一部电影，原本不该妄言，但是因为俗务，此夜没记下，天明就不成了。
在看《侠女》之前，我见评论说这是最好的武侠电影，于是特地下了10G的4K修复版（在此感谢徐枫女士出资修复），下完后，我点开随意拖动了一下，就知道这是我想看的电影，望气而知。
《侠女》的剧本是胡金铨从《聊斋》里「侠女」这篇修改而成，加入了东厂、东林党、僧人等角色，也删了娈童等狭亵内容，对顾生这个人物有了深度刻画和再创作，许多地方妙极了，剧情梗概于此不赘述，我只不成体系地谈论一些东西。
电影故事发生在怀远县，聊斋原文是金陵，胡金铨的故事设定是在边陲小县，那么这个怀远就不是安徽的怀远县了。其实我个人的审美偏向，以及我当年写小说时，更爱挑选金陵这样的名城，故事设定得依托史载的重大事件，这点是受金庸的影响。而当年和汪涵聊武侠写作时，他说若是他写，就的是小县小事，最大不过县官，一叶落知秋、一县见天下这种路数，也挺好，但是更难实现。
那个年代的表演技法和动作设计，或者说胡金铨的审美，因为他是懂国剧的，比如“心下一惊”这个表情，在电影中就是用稍显夸张的神色变化和长时特写来表现，而非如今更贴近生活真实的技法。杨氏女被欧阳年追逼时，低首侧身，曳地而行，走的便近于国剧的步法，很有古典意蕴，纺机、门帘、门闩，这样的细节，是和人物一样的真实存在，而非只是符号化地插入电影，今时的快餐电影很难做到。
电影里千户驾临等官员出场，都用了国剧的配乐，非常有趣。另外服饰、建筑等，我懂的不多，但很明显是费了很多心思的。
首先说顾生这个人物，在原着里，其实与《聊斋》、明清狭邪小说里常见的穷秀才一般无二，有些才华，孝顺，患寡人之疾，且好德不如好色，本性良善，稍懦弱，无大志也无大器量。而在电影里，胡金铨对他进行了很多再创作 —— 他为什么不积极仕宦，因为东林党争，以气节自许，如他自吟的「苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯」，甚至千户言明可以照顾时也竭力婉拒，是当时下层士人的写照；他可以安于「为人书画，受贽以自给」的简单生活，但其实内心并不愿就此埋没余生，当变数的契机来临时，他目达耳通、计不旋踵，如他跟踪观察千户的古怪行径，因为打铁声夜探荒宅，口称「子不语怪力乱神」，却藏有道家符箓书，对杨氏女、瞎子的怀疑和暗查等等。虽然他暂时没有表现出更多的能力，但是已被认为「非等闲之辈」。
关于顾生这个角色的设定其实有些割裂，或者这是胡金铨想讨论的地方，我看了一些影评，都没有涉及这个方面。顾生有书生的一面，也有儒生的一面。这里的书生是程朱之后坐而论道、百无一用的书生，儒生是孔子、子路这种具备「礼、乐、射、御、书、数」的真儒。
顾母问顾生“读书若不做官，读书有什么用？”顾生答“读书可以明理”，这自然不错，但是读书除开科举，还有什么实用呢，这其实是士人一直都有答案，却一直都在思考的问题。「苟全性命于乱世」，也正是乱世，才有了后来顾生自言熟读兵书，指挥布局，设置机关，镇南将军府全歼锦衣卫队伍的施用。
当我看到顾生在城头轻摇羽扇，自诩诸葛，仰天大笑不绝时，其实心里极度悲凉，这一切就像他的一场幻梦，现实里不会有这样的机会，他也未必有这样的韬略。乱世的文人，谈何立德立功立言，谈何治国平天下，能怀揣气节、苟全性命、安居里巷读书就很难了。哪怕是在太平时候，读书也多是无所施用的。
临毕业时我在纸上写的最多是「才名画饼，忧患如山」。
电影里顾生布置了许多机关，出击退守也颇有章法，尽管敌人太过乌合又极其配合。说起来也巧，我最初写的那个武侠故事，人物也有一个心怀隐秘不近人情的女子，有一个辅佐陈霸先建立南陈的儒生（并非主角） —— 「平生不经，自幼驳杂为学。年十二学剑三冬，冠绝东南；十五学诗书，诵百万言；十七学孙吴兵法，战阵之具了然于胸；十九学纬候遁甲之术，生经世之心」，其中也是有来自「百无一用是书生」的焦虑。
继续说顾生，这个人物在器量上的设定，同样有些割裂。他在设局歼灭锦衣卫时，临大事有静气，智珠在握，分明是大才。却又在电影里不时露出乡野村夫的俗态，甚至在志得意满的大笑后，见到满地伏尸，又找不到杨氏后，惊惶失措得屏幕这边我都看不下了。这分明就讲不通了，然而也或许是人性真实的流露、他对于杨氏的十分在意、导演对书生的某些讽刺。
县令和师爷这两个角色，角色的转变也有些突兀，背景交代得不充分，他们似乎也是东林党人么。
电影里的大和尚，是威、德、先知、圣人的具象。胡金铨想拍的侠是他么，总觉着大和尚背阳侧立的姿态有些诡幻，末尾一段稍冗余。
接着说重点，杨氏女。我不大喜欢杨慧贞这个名字，所以弃而不提。
谈这个人物之前，得先承认古代文学《聊斋》等志人志怪小说，明清狭邪小说，乃至唐宋传奇里的一些女性角色，其实都是有基于封建礼教、伦理纲常的尊卑物化现象，奉行女权的想必是深恶痛绝吧。但是《女侠》这个电影和小说里，倒是有些女权觉醒的意思。
对于电影里徐枫演的杨氏女，一些评论认为她表情和语言太寡，这是因为不了解原着。小说里对她的描述是「意凛如也」、「神情可畏」、「艳若桃李，冷若霜雪」、「举止生硬，毫不相干」，她一心复仇，别无他念，徐枫扮演的形象可谓深得其意。唐传奇里有《谢小娥传》，也是女子为父兄报仇、诛杀仇人的故事，其中谢小娥化妆潜入仇人家为佣，杂居数年而不觉其为女，其后被时人认为是贞节。杨氏女对人不假辞色，也带有这样的意思吧。
电影里对于杨氏女自荐枕席这段剧情的交代不够完整，小说里顾生奉养她的老母，并周济她家米粮，她也善事顾母，因顾母担忧顾家香烟断绝，她为报恩，于是委身交欢，以为顾产子。是侠行而非垂青。
“自荐枕席”这场戏，胡金铨处理得极其神妙，首先是顾生暗查药师，发现杨氏女的踪迹，一路追踪直至城外，杨氏女现身留下中宵之约。
小说里是顾生「趋而从诸其家，挑之，亦不拒，欣然交欢」，而胡金铨或许是反用了《关雎》或司马相如琴挑文君事，「窈窕淑女，琴瑟友之」。杨氏女在亭下弹筝，唱的是《月下独酌》，这诗选得太绝了，曲谱也妙，简直叹为观止。「醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉」，完全是杨氏女侠行的写照，而太白本就是有剑侠气质的。
这一段还有三个细节值得一提。
一是顾生进门后的坐姿，石隽就洒落地散坐，自然而然，杨氏也只是抬头望他一眼，弹唱如故。这是全片我最爱的镜头。
二是二人相拥前，杨氏的表情是依然冷峻的。这点明她只为报恩，并无狭亵之意。
三是翌日眠起时，杨氏用芦苇为顾生遮光，这是片中她少有的柔态。可惜被杀千刀的千户给破坏了。
武打动作，杨氏女使飞刀，这是小说里的情节——「以匕首望空抛掷」，可见导演用心。电影里打斗兔起鹘落，动作利落，有特色，而且剪辑极其精彩。竹林临空劈落那一刀，尤其好看。
另有一个饶有趣味的地方，小说里二人交欢不止一次，第一次是为怀子，其后杨氏女不加以辞色，走避顾生，以可一不可再，相报不在床笫也。后竟有第二次交欢，原因是「本期一索而得，不意信水复来」... 而电影里是一发入魂。
我说这里算是女权觉醒，因为妇女的生育职能在这儿不是由于封建礼教强加，而是作为一项能力被杨氏经过自我选择，自愿帮助顾生延续香烟，虽然看似仍有物化，但更多是源自天生的生理区别而非歧视了。
有些评论认为《侠女》里人物内心情感表现不足、人物脸谱化，不够鲜活真实，但这其实也是我喜欢它的地方，因为古人之情与如今是有极大差别的，古人重然诺，一饭之恩必报，仪式贯穿日常生活，读书人可以在木椅上正襟危坐整日而不偏倚。我们如今望他们，如同《庄子》里「肩吾闻言于接舆：大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉」，我们或许会觉着杨氏女古怪，不近人情，然而这却是古人的情感远比我们炽烈纯粹，尤以先秦为最。
侠气本就是果断乃至粗糙、不假思索，率始而克终。「嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！」
最后谈审美偏好吧。
格调上，《侠女》是《聊斋》故事的常见结局——「书生得暂时欢，终惘然失之」，意有所寄托，乐而不淫，哀而不伤，我曾仿写过一则遇狐仙事，亦如此。
人物上，杨氏女几乎是我最喜欢的那类角色了，如果再多些机谋，添一分人情，就几乎成《红楼梦》《正邪两赋》中的人 ——「...故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下...」这样的人，现世里我只见过一个半。
除《谢小娥传》外，另有秦氏女为宗报仇，杀人都市中一事，左延年、谢玄、李白都为之写过《秦女休行》，各有味道，摘录于下，可与民国施剑翘岸参看：
左延年《秦女休行》
「...秦氏有好女，自名为女休。
休年十四五，为宗行报仇。
左执白杨刃，右据宛鲁矛...」
谢玄《秦女休行》
「...白日入都市，怨家如平常。
匿剑藏白刃，一奋寻身僵。
身首为之异处，伏尸列肆旁。
肉与土合成泥，洒血溅飞梁...」
李白《秦女休行》
「西门秦氏女，秀色如琼花。
手挥白杨刃，清昼杀仇家。
罗袖洒赤血，英声凌紫霞...」
作者香象渡河

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