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，它就会气昂昂、雄赳赳，像如此不能沉着的匹夫之勇，还不是最好的斗鸡。

”

　　最后，宣王失望，不再催问。

　　一日，纪渻子主动向周宣王报告：

“

大王，你要我训练斗鸡，现在任务已完成了。此鸡现在听到其他鸡啼叫，恍如不闻；见到其他鸡跳跃，恍如不见，简直就像只木头鸡。气定神闲，从容安详，已是全能全德。只要其他斗鸡一见到它，就会落荒而逃，不战而胜，这才算真正的斗鸡了。

”

讲话是修行

（一）

　　王阳明有一次跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：

“

你没有天理

!”

一个反驳道：

“

你没有良心

!”

　　王阳明就对身旁的学生说：

“

你们听，他们在讲道。

”

　　学生说：

“

老师，他们是在吵架。

”

　　天理、良心要求别人是在骂人，若要求自己是在讲道。与人相处，

“

讲话

”

是一种很切实际的修行，语言的赞美是一种布施。是非常因讲者、听者、第三者无心地搬弄而恶性循环。大家都知道，是非止于智者，彼此能聚在一起，不要逞一时口舌之快，而破坏掉这份难得的因缘。

　　（二）

　　语言是沟通感情、传达思想的工具，但不得体的言语或过多的音声，常是是非烦恼的因由，故佛门常教我们要

“

少说一句话，多念一声佛

”

。还有维摩居士的

“

一默一声雷

”

都是很发人深省的棒喝。

　　苏格拉底非常善于演说，以教人如何讲话为职。有一位青年前来请他教导演说，并说明演说如何重要云云。苏格拉底等他说了半天以后，向他索取两倍的学费，青年问为什么

?

　　苏格拉底说：

“

因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话。

”

　　俗云：

“

一言折尽平生福

”

，谨言实在是修身要件。

　　（三）

“

言语之于我们，乃在使我们互相做悦耳之辞。

”

无意间听到徒众的谈话，措辞实在值得商榷，如：

“

是我拉他来的。

”

为什么不说

“

是我请他来的。

”

“

这是我管的

……”

为什么不说

“

这是我负责的

……”

“

我调查大家都很高兴。

”

为什么不说

“

我知道大家反应都很高兴。

”

“

你听我的。

”

为什么不说

“

我们来沟通一下。

”

“

你可别后悔。

”

为什么不说

“

你不再考虑吗

?”

“

你要给我小心

!”

为什么不说

“

你还是谨慎点好。

”

……

　　同样是中国字，为什么不加点儿润滑

?

不仅听起来不舒服，也易引起不必要的误会，真是辜负中国文字之美。

　　晋武帝司马炎刚登上皇位的时候，一天，他占卜得了个

“

一

”

字。按当时的迷信说法，帝王

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